Petite note : ce conte provient d’un livre édité premièrement en 1923 (voir en bas). J’ai récrit le texte bambara en orthographe moderne ...
– Masalabolo bamanankan na (texte en bambara) :
– Texte en français (masalabolo faransikan na) :
Un homme fut chassé par son père parce qu'il ne savait rien. Le père d'un autre le chassa parce qu'il était sot. Un autre fut également chassé par son père parce qu'il était abruti.
Tous les trois allèrent se rencontrer dans le même village et descendirent chez le même logeur.
Ils lui expliquèrent la cause de leur expulsion. Celui-ci leur dit : "Restez ; moi, je saurai vous employer utilement."
Le matin, le logeur en envoya un chercher des fibres. Il dit à l'autre d'aller pêcher, et au troisième d'aller gauler des fruits de baobab.
Le soir, celui qui avait été envoyé chercher des fibres revint les mains vides, disant qu'il n'avait pas trouvé de fibres pour attacher sa charge de fibres. Le pêcheur revint les mains vides, disant qu'il n'avait pas trouvé d'eau pour boire et que la soif l'avait empêché d'apporter son panier de poisson. Le dernier déclara qu'il était monté sur le baobab, qu'il avait mis la main sur un fruit pour le montrer à son bâton, puis qu'il était descendu et avait lancé le bâton, que c'était le bâton qui avait refusé de détacher le fruit et que c'est pourquoi il revenait les mains vides.
On demande quel est le plus sot de ces trois hommes ?
– Texte glosé :
Nalonma saba
naloma – saba
sot – 3
Les trois sots
Ni cè kelen fa y'a gèn k'a tè ko dòn.
ni – cè – kelen – fa – ye – a – gèn – ko – a – tè – ko – dòn
comme – homme – 1 – père – AC – le – chasser – parce que – il – INACnég – chose – savoir
Un homme fut chassé par son père parce qu'il ne savait rien.
Dò fa y'a gèn ko nalonma don.
dò – fa – ye – a – gèn – ko – nalonma – don
autre – père – AC – le – chasser – parce que – idiot – PRES
Le père d'un autre le chassa parce qu'il était sot.
Dò fana fa y'a gèn k'a nalonma kògòlen.
dò – fana – fa – ye – a – gèn – ko – a – nalonma kògòlen
autre – aussi – père – AC – le – chasser – parce que – triple idiot
Un autre fut également chassé par son père parce qu'il était complètement idiot.
U cè saba taara nyògòn kunbèn, ka jigin dugu kelen na
u – cè – saba – taa-ra – nyògòn – kunbèn – ka – jigin – dugu – kelen – na
eux – homme – 3 – partir-AC – l'un l'autre – rencontrer – CONV – descendre – village – 1 – à
ni jatigila kelen.
ni – jatigi-la – kelen
et – logeur-loc. – 1
Tous les trois allèrent se rencontrer dans le même village et descendirent chez le même logeur.
U y'u gènkun fò u jatigikè ye.
u – ye – u – gèn-kun – fò – u – jatigi-kè – ye
ils – AC – leur – chasser-raison – dire – leur – logeur-homme – à
Ils lui expliquèrent la cause de leur expulsion.
O ko : "A ye sigi, ne na u nya ci sòrò."
o – ko – a – ye – sigi – ne – na – u – nya – ci – sòrò
celui-ci – dire – vous – IMP – placer – moi – FUT – faire réussir – commission – trouver
Celui-ci leur dit : "Restez ! Moi, je saurai vous employer utilement."
Dugujèlen, jatigikè ye kelen bl'a ka taa fu bò.
dugujèlen – jatigikè – ye – kelen – bila – a – ka – taa – fu – bò
matin – logeur – AC – 1 – mettre – il – CONV – partir – fibres – faire sortir
Le matin, le logeur en envoya un chercher des fibres.
A ko kelen ka taa mòni kè ;
a – ko – kelen – ka – taa – mòni – kè
il – dire – 1 – CONV – pêche – faire
Il dit à l'autre d'aller pêcher,
ko tò kelen ka taa nsiraden bugubugu.
ko – tò – kelen – ka – taa – nsira-den – bugubugu
dire – reste – 1 – CONV – partir – baobab-fruit – gauler
et au troisième d'aller gauler des fruits de baobab.
Wulada selen, fubòla bolo kolon nana
wula-da – se-len – fu-bò-la – bolo – kolon – na-na
soir-bord – arriver-PART – fibres-faire sortir-AG – main – vide – venir-AC
Le soir, celui qui avait été chercher des fibres revint les mains vides,
k'ale ma fu sòrò k'a ka fudoni siri.
ka – ale – ma – fu – sòrò – ka – a – ka – fu-doni – siri
CONV – lui – ACnég – fibres – trouver – CONV – sa – CONN – fibres-charge – attacher
disant qu'il n'avait pas trouvé de fibres pour attacher sa charge de fibres.
Jègèminèla bolo kolon nana k'ale ma ji sòrò,
jègè-minè-la – bolo – kolon – na-na – ka – ale – ma – ji – sòrò
poisson-attraper-AG – main – vide – venir-AC – CONV – lui – ACnég – eau – trouver
Le pêcheur revint les mains vides, disant qu'il n'avait pas trouvé d'eau pour boire
k'i min ko minnògò y'a kènyè ka jègèsegi ta.
ka – i min – ko – minnògò – ye – a – kènyè – ka – jègè-segi – ta
CONV – boire – que – soif – AC – le – empêcher – CONV – poisson-panier – prendre
pour boire et que la soif l'avait empêché d'apporter son panier de poisson.
Tò kelen ko k'ale yèlènna nsira bala
tò – kelen – ko – ka – ale – yèlèn-na – nsira – bala
reste – 1 – dire – que – lui – monter-AC – baobab – sur
Le dernier déclara qu'il était monté sur le baobab,
k'i bolo da nsiraden k'o jira a ka bere la,
ka – i – bolo – da – nsiraden – ka – o – jira – a – ka – bere – la
CONV – sa – main – mettre – fruit de baobab – CONV – le – montrer – son – CONN – bâton – à
qu'il avait mis la main sur un fruit pour le montrer à son bâton,
ka jigin, ka bere bugubugu, ko bere banna nsiraden kari ;
ka – jigin – ka – bere – bugubugu – ko – bere – ban-na – nsiraden – kari
CONV – descendre – CONV – bâton – lancer – que – bâton – refuser-AC – fruit de baobab – casser
puis qu'il était descendu et avait lancé le bâton, que c'était le bâton qui avait refusé de détacher le fruit
k'o de y'a to a bolo kolon nana.
ka – o de y'a to – a – bolo – kolon – na-na
CONV – c'est pourquoi – il – main – vide – venir-AC
et que c'est pourquoi il revenait les mains vides.
Ko ni cè saba jumèn nalonnen ka tèmèn tòw kan ?
ko – ni – cè – saba – jumèn – nalon-nen – ka – tèmèn – tò-w – kan
dire – que – homme – 3 – quel – être idiot-PART – CONV – dépasser – reste-PL – sur
On demande quel est le plus sot de ces trois hommes ?
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Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; ACnég = marque de prédication de l’accompli négatif ; AG = suffixe de dérivation nominale (agent, pour une action) ; CONN = connectif entre nominaux ; CONV = connectif entre verbaux ; FUT = marque de prédication du futur ; IMP = marque de prédication de l'impératif de la 2e personne (pluriel) ; INACnég = marque de prédication de l’inaccompli négatif ; PART = participe (de valeur d’accompli) ; PL = marque du pluriel ; PRES = marque de prédicatif non-verbale
Référence : Travélé, Moussa. Proverbes et contes bambara (accompagnés d’une traduction française et précédés d’un abrégé de droit coutumier). Bambara et Malinke. Paris : Geuthner, 1923.
Nin masalabolo kònò, an bèna kuma furusiri Mali la. An ka ko naani lajè : musonyini furu la, maminèni, furunafolo ani furusiri yèrè ye, olu ye mèri furusiri ani silamè furusiri ye.
1. Musonyini furu la
Mali la, ni kamalennin dò nyèbòra npogotigi dò fè, a b’a fè ka min k’a muso ye, a ma daga ale ka wuli a yèrè ye ka taa npogotigi in somògòw sègèrè o konyè na. Ale ka kan k’a haminanko nyèfò a bangebagaw de ye. Olu de ni npogotigi somògòw bè ko in bèè nyènabò u ni nyògòn cè.
Musonyinina fa wala a baramògò dò de bè mògò ci sungurun somògòw ma. O ciden de bè wele furuboloma. Furuboloma nyumanw tè se ka sòrò ka tèmèn jeliw kan, bawo olu ye kumatigiw de ye, u tè dèsè foyi fòcogo nyuman na. O kosòn, mògò caman bè jeliw de bila ka t’u ka furuko nyènabò.
Furuboloma in bè wuli kamalennin fa de tògò la ka na se npogotigi fa wala a binaakè dò ma ni woroden tan (jèman duuru ani bilenman duuru) ye, ka sungurun in nyini furu la kamalennin in ye. Du caman kònò, npogotigi bangebagaw dòròn tè se k’a latigè n’ale bè se ka di kamalennin in ma furu la. U ka dukònòmògòw n’u balimaw fana sen bè don a la. Olu bè nyògònye dama dòw kè, walasa k’a lajè n’olu ni musonyinina in ye furunyògònw ye. Olu ka kan k’a dòn n’a ye mògò sèbè ye, ni hòròn don, n’a sòn ka nyi. Nin bèè ka kan ka kè de sani furuboloma ka na. N’u ma fosi juguman mèn a kan, fa wala binaakè bè woroden tan ninnu minè. Ni dògòkun fila tèmènna, jelikè – min bè furubolomaya la – bè na ni woroden tan wèrèw ye. Ni npogotigi somògòw sònna olu fana na, o kòrò ko jelikè ka baara nògòyara. Nka, a ka kan ka na du in kònò sinyè kelen wèrè. O sen fè, a bè woroden tan labanw don npogotigi somògòw bolo. N’olu m’u ban woro laban ninnu na, a bè se ka fò k’u sònna, u denmuso ka maminè. O tuma, cè wèrè tè se ka sungurun in nyini furu la bilen, bawo woro bòr’a nòfè.
2. Maminèni
Ni cè b’a fè ka muso maminè, a baramògòw ka kan ka woropanyè kelen, saga kelen ani wari bila ka taa di muso somògòw ma. Sinyè caman, o warihakè bè dòròmè baa mugan ni dòròmè baa binaani de cè. Woro ni wari bè tila muso somògòw n’u balimaw n’u siginyògònw n’u teriw cè. Muso ka woro mana tila dòròn, a bè fò k’a maminèna. O la sa, musolakaw b’u dònbaga bèè ladònniya k’u denmuso dira cè ma. O kò, olu ni cèlakaw bè bèn don kan, furusiri bè se ka kè min na. Nka, sani o don ka se, cèlakaw ka kan ka furunafolo sara.
3. Furunafolo
Mali furusariya la, muso min ma deli ka furu, o ka furunafolo ye dòròmè baa fila de ye. Nka, ni muso furuko fòlò tè, a ka furunafolo man kan ka tèmèn dòròmè baa kelen kan. Nka, sariya in tè bò a sira fè sinyè caman. Muso somògò dòw bè warihakè min nyini cè fè, o bè tèmèn miliyòn kelen na tuma dò la. N’o se tè cè min ye, o b’i sen bò musoko in na. Furuko caman bè dabila ten, muso somògòw ka natabaya y’o sababu ye.
4. Furusiri yèrè
Mali la, waatiw bè yen furusiri man kan ka kè minw na. Sunkalo ni farafinkalo kònòntònnan y’o waati dòw ye. Komi a bè fò ko : « Kòròbòlikèla si man jan », mògò si tè tulomagèlènya kè, k’a ka furu siri waati kofòlen fila ninnu dò la kelen na.
Maliden caman bè siran k’u ka mèri furusiri kè sibiridon, bawo sibiri ye donmafila de ye. O kòrò ko fèn min mana kè sibiridon, o bè kè tugun. Yan, mògò hakili bè jigin furusa de la. Furusa dun ye maloya de ye mògò caman bolo, o kosòn, o kosòn, olu bè kaari sibiri furusiri kò. Nka, n’an ko furusa, an hakili bè cè musokelentigi de ka furu la.
Ni cèlakaw ye furunafolo sara, furusiri bè se ka kè. Furusiri fila de bè kè Mali la : kelen bè kè mèri – o ye mèri furusiri ye –, a tò kelen bè kè misiri la (kerecènw ta bè kè egilisi de la) wala npogotigi fa ka du kònò. Furu min bè siri misiri la wala npogotigi fa ka so, o de bè wele silamè furusiri.
– Mèri furusiri
Furusiridon nyumanw ye alamisa ni kari de ye. Mèri furusiri ka kan ka kè misiri ta nyè. Anw ka mèri furusiri ni tubabu jamanaw ta bèè ye kelen ye. Mèri bè cè ni muso nyininka n’u b’a fè ka furu nyògòn ma. O cogo la, a b’u tanga diyagoyafuru ma. N’u ko ònhòn, mèri b’u ka furu siri. O kò, kònyòkè ni kònyòmuso n’u seerew b’u bolonò bila sèbèn na. Mèri bè furusèbèn don kònyòkè bolo. Mògòw bè foto caman ta sani kònyòkè ni kònyòmuso ka bò mèri kònò. N’u bòra yen, u bè don mòbili kònò, ka taa u somògòw fo. O kò, mògòw bè dumuniba kè.
– Silamè furusiri
Silamè furusiri bè se ka kè muso fa ka du kònò, komi a bè se ka kè misiri dò fana kònò. Cèlakaw ni musolakaw n’u teriw n’u dònbagaw bè nyògòn dalajè du in wala misiri kònò. Alimami wala silamèjama in bèè la kòròbalen de bè konyè in nyèmògòya ta. Moriw bè kuranè suran dama dòw kalan. O kò, mògòw bè fatiya ta kònyòkè ni kònyòmuso ye. Woro bè di bèè ma. Dòw bè woro kelen nyimi o yòrò bèè la, ka dugawu kè kònyòkè n’a furumuso ye. Silamè furusiridon su fè, kònyòkoli bè kè. Musow bè kònyòmuso kun n’a senw ko, ka taa n’a ye cè teri dò wala a baramògò dò ka so. Kònyòkè bè taa a sòrò yen. O y’u donnen ye kònyòso la. U bè dògòkun kelen de kè kònyòso la. Cè bè se ka bò, nka muso man kan k’a sen bila hali dukènè na, k’a sòrò kunnyògòn in ma ban. Ale bè waati in bèè kè, a dalen bè sange kòrò. Ni muso bòra kònyòso la, a ka minènsiri bè kè, a bè yèlèma a cè bara.
– texte en français (masalabolo tubabukan na) :
Le mariage au Mali
Dans ce texte, nous allons parler du mariage au Mali, surtout de quatre choses qui sont : demander une femme en mariage, les finançailles, la dot, le mariage lui-même, à savoir le mariage civil et le mariage religieux (musulman)...
1. Demander une femme en mariage
Au Mali, quand un jeune homme tombe amoureux d’une jeune fille, dont il aimerait faire sa femme, il n’est pas indiqué qu’il aille voir de sa propre initiative les parents de la jeune fille au sujet de cette affaire. Il doit faire part de ses aspirations à ses parents. Ce sont ces derniers et les parents de la jeune fille qui doivent régler toute cette affaire entre eux.
C’est le père du prétendant ou un de ses proches qui envoie quelqu’un chez les parents de la jeune fille. C’est cet envoyé qu’on appelle entremetteur de mariages. On ne peut trouver de meilleurs entremetteurs de mariages que les griots, car ils sont les maîtres de la parole et arrivent à tout exprimer de la meilleure manière qui soit. C’est pour cette raison que beaucoup de personnes envoient des griots régler leur affaire de mariage.
C’est au nom du père du jeune homme que l’entremetteur de mariages va voir le père de la jeune fille ou l’un de ses oncles avec dix noix de cola (cinq blanches et cinq rouges) afin de demander cette jeune fille en mariage pour ce jeune homme. Dans beaucoup de familles, les parents de la jeune fille ne peuvent pas décider seuls si elle peut être donnée en mariage à ce jeune homme. Les membres de leur famille et leurs frères et sœurs aussi y sont associés. Ils font quelques réunions pour voir s’il peut y avoir un mariage entre eux et ce prétendant. Ils doivent savoir s’il est sérieux, s’il est noble, s’il a un bon caractère. Tout ceci doit se faire avant la visite de l’entremetteur de mariages. S’ils n’apprennent rien de mal sur lui, le père ou l’oncle prend ces dix noix de cola. Deux semaines plus tard, le griot – qui fait office d’entremetteur de mariages – apporte dix autres noix de cola. Si les parents de la jeune fille les acceptent elles aussi, cela veut dire que la tâche du griot est devenu facile. Mais il doit venir encore une fois dans cette famille. Il doit alors remettre les dix dernières noix de cola aux parents de la jeune fille. S’ils ne refusent pas ces dernières colas, on peut dire qu’ils sont d’accord que leur fille se fiance. Alors, aucun autre homme ne peut encore demander cette fille en mariage, car on a déjà pris des colas pour elle.
2. Les fiançailles
Quand un homme veut fiancer une femme, ses proches doivent envoyer un panier de colas, un mouton et de l’argent aux parents de la femme. Souvent, cette somme d’argent se situe entre cent mille et deux cent mille francs CFA. Les colas et l’argent sont partagés entre les parents de la femme, leurs frères et sœurs, leurs voisins et leurs amis. Dès que les colas pour la femme sont partagées, on dit qu’elle est fiancée. Alors, les membres de la famille de la femme informent toutes leurs connaissances que leur fille est fiancée. Ensuite, les membres de la famille de l’homme et eux se mettent d’accord sur un jour, où on peut conclure le mariage. Mais avant que ce jour n’arrive, les membres de la famille de l’homme doivent payer la dot.
3. La dot
Selon le code de mariage du Mali, la dot d’une femme qui n’a jamais contracté de mariage s’élève à dix mille francs CFA. Mais si la femme n’en est pas à son premier mariage, sa dot ne doit pas dépasser cinq milles francs CFA. Mais souvent, on ne respecte pas cette loi. Certains parents de femmes demandent aux hommes une somme d’argent qui dépasse parfois un million de francs CFA. L’homme qui n’a pas les moyens de payer ladite somme, renonce à cette affaire de femme. Beaucoup de projets de mariages échouent à cause de la cupidité de certains parents de femmes.
4. La cérémonie de mariage elle-même
Au Mali, il y a des périodes, où il ne faut pas célébrer de mariages. Le mois de carême et le 9ième mois du calendrier africain font partie de ces périodes. Comme on dit que « celui qui met tout à l’épreuve n’a pas longue vie », personne ne s’entête à célébrer son mariage à l’une des deux périodes évoquées.
Beaucoup de Maliens ont peur de célébrer leur mariage civil un samedi, parce que le samedi est un jour de la semaine dont les événements se répètent. Cela veut dire que ce qui se passe le samedi, a lieu une nouvelle fois. Ceci nous fait penser au divorce. Pour beaucoup de personnes le divorce est une honte, c’est pourquoi ils renoncent au mariage du samedi. Mais quand on parle ici de divorce, on pense au mariage monogame.
Après que les membres de la famille de l’homme aient payé la dot, le mariage peut avoir lieu. Au Mali, on conclut deux mariages : l’un se fait à la mairie – c’est le mariage civil –, l’autre a lieu à la mosquée (celui des chrétiens est célébré à l’église) ou dans la concession du père de la jeune fille. Le mariage qui se fait à la mosquée ou chez le père de la jeune fille s’appelle mariage religieux.
– Le mariage civil
Le jeudi et le dimanche sont des jours convenables pour se marier. Le mariage civil doit avoir lieu avant le mariage religieux. Notre mariage civil et celui des pays européens se ressemblent. Le maire demande à l’homme et à la femme s’ils consentent à se marier l’un avec l’autre. De cette manière il leur épargne un mariage forcé. S’ils disent oui, le maire conclut leur mariage. Ensuite, le nouveau marié et la nouvelle mariée et leurs témoins signent un papier. Le maire remet l’acte de mariage au nouveau marié. Avant que le nouveau marié et la nouvelle mariée ne sortent de la mairie, les gens font beaucoup de photos. Quand ils quittent ce lieu, ils entrent dans une voiture et vont saluer leurs parents. Ensuite, il y a un repas de fête.
– Le mariage religieux (musulman)
Le mariage religieux peut se faire dans la concession du père de la femme, tout comme il peut avoir lieu dans une mosquée. Les membres de la famille de l’homme et ceux de la femme ainsi que leurs amis et connaissances se réunissent dans cette concession ou dans la mosquée. C’est l’imam ou le plus âgé du groupe de musulmans qui prend l’affaire en mains. Les marabouts lisent quelques versets du coran. Ensuite, les gens bénissent le nouveau marié et la nouvelle mariée. On donne des colas à tous. Certains croquent tout de suite une cola et donnent leurs bénédictions au nouveau marié et à son épouse. La nuit du mariage religieux, on lave la mariée. Des femmes lavent la tête et les pieds de la nouvelle mariée et l’amènent chez un ami du mari ou chez un de ses proches. Le nouveau marié la rejoindra là-bas. Ainsi commence le séjour dans la chambre nuptiale. Ils restent une semaine dans la chambre nuptiale. L’homme peut sortir, mais la femme ne doit même pas mettre les pieds dans la cour, avant que cette semaine ne soit écoulée. Elle reste tout ce temps couchée sous une moustiquaire. Quand la mariée sort de la chambre nuptiale, on fait son trousseau et elle déménage chez son mari.
– Traduction des phrases (kumasenw bayèlèmali) :
Furusiri Mali la
furu-siri/ Mali / la
mariage-lier / M. / à
Le mariage au Mali
Nin masalabolo kònò, an bèna kuma furusiri Mali la.
nin / masalabolo / kònò / an / bèna / kuma / furu-siri / Mali / la
ce / texte / dans / nous / FUT / parler / mariage-lier / M. / à
Dans ce texte, nous allons parler du mariage au Mali.
An ka ko naani lajè :
an / ka / ko / naani / lajè
nous / INJ / chose / 4 / regarder
Regardons quatre choses qui sont :
musonyini furu la, maminèni, furunafolo ani furusiri yèrè min ye,
muso-nyini / furu / la / maminè-ni / furu-nafolo / ani / furu-siri / yèrè / min / ye
femme-chercher / mariage / à / fiancer-ACT / mariage-fortune / et / mariage-lier / -même / EQ
demander une femme en mariage, les finançailles, la dot, le mariage lui-même,
olu ye mèri furusiri ani silamè furusiri ye.
olu / ye / mèri / furusiri / ani / silamè / furu-siri / ye
eux / EQ / mairie / mariage / et / musulman / mariage-lier / EQ
à savoir le mariage civil et le mariage religieux (musulman)...
Musonyini furu la
muso-nyini / furu / la
femme-demander / mariage / en
Demander une femme en mariage
Mali la, ni kamalennin dò nyèbòra npogotigi dò fè,
Mali / la / ni / kamalennin / dò / nyèbò-ra / npogotigi / dò / fè
M. / à / si / jeune homme / un / désirer-AC / jeune fille / un /par
Au Mali, quand un jeune homme tombe amoureux d’une jeune fille,
a b’a fè ka min k’a muso ye,
a / bè a fè / ka / min / kè / a / muso / ye
il / vouloir / CONV / REL / faire / sa / femme / à
dont il aimerait faire sa femme,
a ma daga ale ka wuli a yèrè ye
a / ma / daga / ale / ka / wuli / a / yèrè / ye
il / ACnég / permettre / lui / INJ? / lever / lui / -même / voir?
il n’est pas indiqué
ka taa npogotigi in somògòw sègèrè o konyè na.
ka / taa / npogotigi / in / so-mògòw / sègèrè / o / konyè / na
CONV / aller / jeune fille / cette / maison-gens / rejoindre / DEM / affaire / à
qu’il aille voir de sa propre initiative les parents de la jeune fille au sujet de cette affaire.
Ale ka kan k’a haminanko nyèfò a bangebagaw de ye.
ale / ka kan ka / a / haminan-ko / nyèfò / a / bangebagaw / de / ye
lui / devoir / son / souci-chose / expliquer / ses / parents / FOC / à
Il doit faire part de ses aspirations à ses parents.
Olu de ni npogotigi somògòw bè ko in bèè nyènabò u ni nyògòn cè.
olu / de / ni / npogotigi / so-mògòw / bè / ko / in / bèè / nyènabò / u / ni / nyògòn / cè
eux / FOC / et / jeune fille / maison-gens / chose / cette / toute / régler / ils / et / l’un l’autre / parmi
Ce sont ces derniers et les parents de la jeune fille qui doivent régler toute cette affaire entre eux.
Musonyinina fa wala a baramògò dò de
muso-nyinina / fa / wala / a / bara-mògò / dò / de
femme-demandeur / père / ou / son / maison-homme / un / FOC
C’est le père du prétendant ou un de ses proches
bè mògò ci sungurun somògòw ma.
bè / mògò / ci / sungurun / so-mògòw / ma
INAC / homme / envoyer / jeune fille / maison-gens / à
qui envoie quelqu’un chez les parents de la jeune fille.
O ciden de bè wele furuboloma.
o / ci-den / de / bè / wele / furu-boloma
DEM / envoyer-enfant / FOC / INAC / appeler / mariage-intermédiaire
C’est cet envoyé qu’on appelle entremetteur de mariages.
Furuboloma nyumanw tè se ka sòrò
furu-boloma / nyumanw / tè / se / ka / sòrò
mariage-intermédiaire / bons / INACnég / pouvoir / CONV / trouver
On ne peut trouver de meilleurs entremetteurs de mariages
ka tèmèn jeliw kan,
ka / tèmèn / jeliw / kan
CONV / surpasser / griots / sur
que les griots,
bawo olu ye kumatigiw de ye, u tè dèsè foyi fòcogo nyuman na.
bawo / olu / ye / kuma-tigiw / de / ye / u / tè / dèsè / foyi / fò-cogo / nyuman / na
car / eux / EQ / parole-maîtres / FOC / EQ / ils / INACnég / manquer / rien / dire-façon / bonne / à
car ils sont les maîtres de la parole et arrivent à tout exprimer de la meilleure manière qui soit.
O kosòn, mògò caman bè jeliw de bila
o kosòn / mògò / caman / bè jeliw / de / bila
pour cela / gens / beaucoup / INAC / griots / FOC / entraîner
C’est pour cette raison que beaucoup de personnes envoient des griots
ka t’u ka furuko nyènabò.
ka / taa / u / ka / furu-ko / nyènabò
CONV / aller / leur / CONN / mariage-affaire / régler
régler leur affaire de mariage.
Furuboloma in bè wuli kamalennin fa de tògò la
furu-boloma / in / bè / wuli / kamalennin / fa / de / tògò / la
mariage-entremetteur / cet / INAC / se lever / jeune homme / père / FOC / nom / à
C’est au nom du père du jeune homme que l’entremetteur de mariages
ka na se npogotigi fa
ka / na / se / npogotigi / fa
CONV / FUT / arriver / jeune fille / pére
va voir le père de la jeune fille
wala a binaakè dò ma ni woroden tan
wala / a / binaakè / dò / ma / ni / woro-den / tan
ou / son / oncle / certain / à / avec / cola-pièce / 10
ou l’un de ses oncles avec dix noix de cola
(jèman duuru ani bilenman duuru) ye,
jèman / duuru / ani / bilen-man / duuru / ye
blanches / 5 / et / rouges / 5 / à
(cinq blanches et cinq rouges)
ka sungurun in nyini furu la kamalennin in ye.
ka / sungurun / in / nyini / furu / la / kamalennin / in / ye
CONV / jeune fille / cette / demander / mariage / à / jeune homme / cet / pour
afin de demander cette jeune fille en mariage pour ce jeune homme.
Du caman kònò, npogotigi bangebagaw dòròn tè se
du / caman / kònò / npogotigi / bangebagaw / dòròn / tè / se
cour / beaucoup / dans / jeune fille / parents / seulement / INACnég / pouvoir
Dans beaucoup de familles, les parents de la jeune fille ne peuvent pas
k’a latigè n’ale bè se ka di kamalennin in ma furu la.
ka / a / latigè / ni / ale / bè / se / ka / di / kamalennin / in / ma / furu / la
CONV / le / décider / si / elle / INAC / pouvoir / CONV / donner / jeune homme / ce / à / mariage / en
décider seuls si elle peut être donnée en mariage à ce jeune homme.
U ka dukònòmògòw n’u balimaw fana sen bè don a la.
u / ka / du-kònò-mògòw / ni / u / balimaw / fana / sen / bè / don / a / la
ils / CONN / cour-dans-gens / et / leur / frères et sœurs / aussi / pied / INAC / mettre / la / à
Les membres de leur famille et leurs frères et sœurs aussi y sont associés.
Olu bè nyògònye dama dòw kè,
olu / bè / nyògònye / dama / dòw / kè
eux / INAC / réunion / seulement / quelques / faire
Ils font quelques réunions pour voir
walasa k’a lajè n’olu ni musonyinina in ye furunyògònw ye.
walasa / ka / a / lajè / ni / olu / ni / muso-nyinina / in / ye / furu-nyògònw / ye
afin que / INJ / le / regarder / si/ eux / et / femme-demandeur / ce / EQ / mariage-pareils / EQ
s’il peut y avoir un mariage entre eux et ce prétendant.
Olu ka kan k’a dòn n’a ye mògò sèbè ye,
olu / ka kan ka / a / dòn / ni / a / ye / mògò / sèbè / ye
eux / devoir / le / savoir / si / il / EQ / homme / sérieux / EQ
Ils doivent savoir s’il est sérieux,
ni hòròn don, n’a sòn ka nyi.
ni / hòròn / don / ni / a / sòn / ka / nyi
si / noble / PRES / si / sa / conduite / DES / bien
s’il est noble, s’il a un bon caractère.
Nin bèè ka kan ka kè de sani furuboloma ka na.
nin / bèè / ka kan ka / kè / de / sani / furu-boloma / ka / na
ceci / tout / devoir / faire / FOC / avant que / mariage-entremetteur / CONN / venue
Tout ceci doit se faire avant la visite de l’entremetteur de mariages.
N’u ma fosi juguman mèn a kan,
ni / u / ma / fosi / juguman / mèn / a / kan
si / ils / INACnég / rien / méchant / écouter / lui / sur
S’ils n’apprennent rien de mal sur lui,
fa wala binaakè bè woroden tan ninnu minè.
fa / wala / binaakè / bè / woro-den / tan / ninnu /minè
père / ou / oncle / INAC / cola-pièce / 10 / ces / prendre
le père ou l’oncle prend ces dix noix de cola.
Ni dògòkun fila tèmènna, jelikè – min bè furubolomaya la –
ni / dògòkun / fila / tèmèn-na / jeli-kè / min / bè / furu-bolomaya / la
quand / semaine / 2 / passer-AC / griot-homme / REL / SIT / mariage-entremetteur / SIT
Deux semaines plus tard, le griot – qui fait office d’entremetteur de mariages –
bè na ni woroden tan wèrèw ye.
bè / na / ni / woro-den / tan / wèrèw / ye
INAC / venir / avec / cola-pièce / 10 / autres / avec
apporte dix autres noix de cola.
Ni npogotigi somògòw sònna olu fana na,
ni / npogotigi / so-mògòw / sòn-na / olu / fana / na
si / jeune fille / maison-gens / accepter-AC / elles / aussi / à
Si les parents de la jeune fille les acceptent elles aussi,
o kòrò ko jelikè ka baara nògòyara.
o kòrò ko / jeli-kè / ka / baara / nògòya-ra
cela veut dire que / griot-homme / CONN / travail / faciliter-AC
cela veut dire que la tâche du griot est devenu facile.
Nka, a ka kan ka na du in kònò sinyè kelen wèrè.
nka / a / ka kan ka / na / du / in / kònò / sinyè / kelen / wèrè
mais / il / devoir / venir / concession / cette / dans / fois / 1 / autre
Mais il doit venir encore une fois dans cette famille.
O sen fè, a bè woroden tan labanw don npogotigi somògòw bolo.
o sen fè / a / bè / woro-den / tan / labanw / don / npogotigi / so-mògòw / bolo
alors / il / INAC / cola-pièce / 10 / dernières / mettre / jeune fille / maison-gens / à
Il doit alors remettre les dix dernières noix de cola aux parents de la jeune fille.
N’olu m’u ban woro laban ninnu na,
ni / olu / ma / u / ban / woro / laban / ninnu / na
si / eux / ACnég / leur / refuser / noix de cola / dernière / ces / à
S’ils ne refusent pas ces dernières colas,
a bè se ka fò k’u sònna, u denmuso ka maminè.
a / be / se / ka / fò / ko / u / sòn-na / u / den-muso / ka / maminè
il / INAC / pouvoir / CONV / dire / que / ils / accepter-AC / leur / enfant-féminin / INJ / fiancer
on peut dire qu’ils sont d’accord que leur fille se fiance.
O tuma, cè wèrè tè se
o / tuma / cè / wèrè / tè / se
DEM / moment / homme / autre / INACnég / pouvoir
Alors, aucun autre homme ne peut encore
ka sungurun in nyini furu la bilen,
ka / sungurun / in / nyini / furu / la / bilen
CONV / jeune fille / cette / demander / mariage / à / encore
demander cette fille en mariage,
bawo woro bòr’a nòfè.
bawo / woro / bò-ra / a / nòfè
car / cola / faire sortir-AC / elle / à la poursuite de
car on a déjà pris des colas pour elle.
Maminèni
maminè-ni
fiancer-ACT
Les fiançailles
Ni cè b’a fè ka muso maminè, a baramògòw ka kan ka woropanyè kelen,
ni / cè / bè a fè / ka / muso / maminè / a / bara-mògòw / ka kan ka / woro-panyè / kelen
quand / homme / vouloir / CONV / femme / fiancer / ses / maison-gens / devoir / cola-panier / 1
Quand un homme veut fiancer une femme, ses proches doivent envoyer un panier de colas,
saga kelen ani wari bila ka taa di muso somògòw ma.
saga / kelen / ani / wari / bila / ka / taa / di / muso / so-mògòw / ma
mouton / 1 / et / argent / mettre / CONV / aller / donner / femme / maison-gens / à
un mouton et de l’argent aux parents de la femme.
Sinyè caman, o warihakè bè dòròmè baa mugan
sinyè / caman / o / wari-hakè / bè / dòròmè / baa / mugan
fois / beaucoup / DEM / argent-moyen / SIT / dorome / 1.000 / 20
Souvent, cette somme d’argent se situe entre cent mille
ni dòròmè baa binaani de cè.
ni / dòròmè / baa / binaani / de / cè
et / dorome / 1.000 / 40 / FOC / entre
et deux cent mille francs CFA.
(Note : le dòròmè est une pièce de 5 francs, donc dòròmè baa mugan = 5 x 1.000 x 20 = 100.000 CFA, dòròmè baa binaani = 5 x 1.000 x 40 = 200.000 CFA). Au fond, il faut toujours multiplier le nombre des dòròmè avec 5, p.ex. dòròmè fila = 2 dòròmè = 2 x 5 = 10 CFA. Même de nos jours, cette ancienne monnaie est bien en usage, surtout aux marchés).
Woro ni wari bè tila muso somògòw n’u balimaw
woro / ni / wari / bè / tila / muso / so-mògòw / ni / u / balimaw
noix de cola / et / argent / INAC / séparer / femme / maison-gens / et / leurs / frères et sœurs
Les colas et l’argent sont partagés entre les parents de la femme, leurs frères et sœurs,
n’u siginyògònw n’u teriw cè.
ni / u / siginyògònw / ni / u / teriw / cè
et / leurs / voisins / et / leurs / amis / entre
leurs voisins et leurs amis.
Muso ka woro mana tila dòròn,
muso / ka / woro / mana / tila / dòròn
femme / CONN / noix de cola / HYP / séparer / seulement
Dès que les colas pour la femme sont partagées,
a bè fò k’a maminèna.
a / bè / fò / ko / a / maminè-na
il / INAC / dire / que / elle / fiancer-AC
on dit qu’elle est fiancée.
O la sa, musolakaw b’u dònbaga bèè ladònniya
o la sa / muso-la-kaw / bè / u / dòn-baga / bèè / ladònniya
alors / femme-lieu-personnes / INAC / leurs / connaître-ceux qui / tous / informer
Alors, les membres de la famille de la femme informent toutes leurs connaissances
k’u denmuso dira cè ma.
ko / u / den-muso / di-ra / cè / ma
que / leur / enfant-féminin / donner-AC / homme / à
que leur fille est fiancée.
O kò, olu ni cèlakaw bè bèn don kan,
o kò / olu / ni / cè-la-kaw / bè / bèn / don / kan
et puis / eux / et / homme-lieu-personnes / INAC / être d’accord / jour / sur /
Ensuite, les membres de la famille de l’homme et eux se mettent d’accord sur un jour,
furusiri bè se ka kè min na.
furu-siri / bè / se / ka / kè / min / na
mariage-lier / INAC / pouvoir / CONV / faire / REL / à
où on peut conclure le mariage.
Nka, sani o don ka se,
nka / sani / o / don / ka / se
mais / avant que / DEM / jour / INJ? / arriver
Mais avant que ce jour n’arrive,
cèlakaw ka kan ka furunafolo sara.
cè-la-kaw / ka kan ka / furu-nafolo / sara
homme-lieu-personnes / devoir / CONV / mariage-fortune / payer
les membres de la famille de l’homme doivent payer la dot.
Furunafolo
furu-nafolo
mariage-fortune
La dot
Mali furusariya la, muso min ma deli ka furu,
Mali / furu-sariya / la / muso / min / ma / deli / ka / furu
M. / mariage-loi / à / femme / REL / ACnég / habituer / CONV / marier
Selon le code de mariage du Mali, la dot d’une femme qui n’a jamais contracté de mariage
o ka furunafolo ye dòròmè baa fila de ye.
o / ka / furu-nafolo / ye / dòròmè / baa / fila / de / de
DEM / CONN / mariage-fortune / EQ / dorome / 1.000 / 2 / FOC / EQ
s’élève à dix mille francs CFA.
Nka, ni muso furuko fòlò tè,
nka / ni / muso / furu-ko / fòlò / tè
mais / quand / femme / mariage-affaire / première / SITnég /
Mais si la femme n’en est pas à son premier mariage,
a ka furunafolo man kan ka tèmèn dòròmè baa kelen kan.
a / ka / furu-nafolo / man kan ka / tèmèn / dòròmè / baa / kelen / kan
sa / CONN / mariage-fortune / ne pas devoir / surpasser / dorome / 1.000 / 1 / sur
sa dot ne doit pas dépasser cinq milles francs CFA.
Nka, sariya in tè bò a sira fè sinyè caman.
nka / sariya / in / tè / bò / a / sira / fè / sinyè / caman
mais / loi / cette / INACnég / sortir / sa / piste / par / fois / souvent
Mais souvent, on ne respecte pas cette loi.
Muso somògò dòw bè warihakè min nyini cè fè,
muso / so-mògò / dòw / bè / wari-hakè / min / nyini / cè / fè
femme / maison-homme / certains / INAC / argent-moyen / REL / demander / homme / à
Certains parents de femmes demandent aux hommes une somme d’argent
o bè tèmèn miliyòn kelen na tuma dò la.
o / bè / tèmèn / miliyòn / kelen / na / tuma dò la
DEM / INAC / surpasser / million / 1 / à / parfois
qui dépasse parfois un million de francs CFA.
N’o se tè cè min ye,
ni / o / se / tè / cè / min / ye
quand / DEM / moyen / SITnég / homme / REL / SIT
L’homme qui n’a pas les moyens de payer ladite somme,
o b’i sen bò musoko in na.
o / bè / i / sen / bò / muso-ko / in / na
celui / INAC / son / pied / faire sortir / femme-affaire / cette / de
renonce à cette affaire de femme.
Furuko caman bè dabila ten,
furu-ko / caman / bè / dabila / ten
mariage-affaire / beaucoup / INAC / arrêter / ainsi
Beaucoup de projets de mariages échouent à cause de
muso somògòw ka natabaya y’o sababu ye.
muso / so-mògòw / ka / natabaya / ye / o / sababu / ye
femme / maison-gens / CONN / cupidité / EQ / DEM / raison / EQ
la cupidité de certains parents de femmes.
Mali la, waatiw bè yen furusiri man kan ka kè minw na.
Mali / la / waatiw / bè / yen // furusiri / man kan ka / kè / minw / na
M. / à / moments / SIT / là-bas / mariage / ne pas devoir / faire / REL / à
Au Mali, il y a des périodes, où il ne faut pas se marier.
Sunkalo ni farafinkalo kònòntònnan y’o waati dòw ye.
sun-kalo / ni / farafin-kalo / kònòntòn-nan / ye / o / waati / dòw / ye
jeûne-mois / et / africain-mois / neuf-ORD / EQ / DEM / période / telles / EQ
Le mois de carême et le 9ième mois du calendrier africain font partie de ces périodes.
Komi a bè fò ko :
komi / a / bè / fò / ko
comme / il / INAC / dire / que
Comme on dit que
« Kòròbòlikèla si man jan »,
kòròbòlikèla / si / man / jan
tentateur / aucun / DESnég / grand
« celui qui met tout à l’épreuve n’a pas longue vie »,
mògò si tè tulomagèlènya kè,
mògò / si / tè / tulomagèlènya / kè
homme / aucun / INACnég / entêtement / faire
personne ne s’entête
k’a ka furu siri waati kofòlen fila ninnu dò la kelen na.
ka / a / ka / furu / siri / waati / kofò-len / fila / ninnu / dò / la / kelen / na
CONV / son / CONN / mariage / lier / moment / parler de-PART / 2 / ces / certain / à / 1 / à
à célébrer son mariage à l’une des deux périodes évoquées.
Maliden caman bè siran
mali-den / caman / bè / siran
M.-enfant / beaucoup / INAC / craindre
Beaucoup de Maliens ont peur
k’u ka mèri furusiri kè sibiridon,
ka / u / ka / mèri / furusiri / kè / sibiri-don
CONV / leur / CONN / mairie / mariage / faire / samedi-jour
de célébrer leur mariage civil un samedi,
bawo sibiri ye donmafila de ye.
bawo / sibiri / ye /don-ma-fila / de / ye
parce que / samedi / EQ / jour-qui a-double / FOC / EQ
parce que le samedi est un jour de la semaine dont les événements se répètent.
O kòrò ko fèn min mana kè sibiridon, o bè kè tugun.
o kòrò ko / fèn / min / mana / kè / sibiri-don / o / bè / kè / tugun
cela veut dire / chose / REL / HYP / faire / samedi-jour / DEM / INAC / faire /encore
Cela veut dire que ce qui se passe le samedi, a lieu une nouvelle fois.
Yan, mògò hakili bè jigin furusa de la.
yan / mògò / hakili / bè / jigin / furu-sa / de / la
ici / homme / esprit / INAC / rappeler / mariage-mourir / FOC / à
Ceci fait penser au divorce.
Furusa dun ye maloya de ye mògò caman bolo,
furu-sa / dun / ye / maloya / de / ye / mògò / caman / bolo
mariage-mourir / cependant / EQ / honte / FOC / EQ / homme / beaucoup / à
Pour beaucoup de personnes le divorce est une honte,
o kosòn, olu bè kaari sibiri furusiri kò.
o kosòn / olu / bè / kaari / sibiri / furusiri / kò
pour cela / eux / INAC / renoncer / samedi / mariage / à
c’est pourquoi ils renoncent au mariage du samedi.
Nka, n’an ko furusa,
nka / ni / an / ko / furu-sa
mais / quand / nous / dire / mariage-mourir
Mais quand on parle ici de divorce,
an hakili bè cè musokelentigi de ka furu la.
an / hakili / bè / cè / muso-kelen-tigi / de / ka / furu / la
notre / esprit / SIT / aspect? / femme-1-maître / FOC / CONN / mariage / SIT
on pense au mariage monogame.
Ni cèlakaw ye furunafolo sara,
ni / cè-la-kaw / ye / furu-nafolo / sara
quand / homme-lieu-personnes / AC / mariage-fortune / payer
Après que les membres de la famille de l’homme aient payé la dot,
furusiri bè se ka kè.
furu-siri / bè / se / ka / kè
mariage-lier / INAC / pouvoir / CONV / faire
le mariage peut avoir lieu.
Furusiri fila de bè kè Mali la : kelen bè kè mèri
furu-siri / fila / de / bè / kè / Mali / la / kelen / bè / kè / mèri
mariage-lier / 2 / FOC / INAC / faire / Mali / la / 1 / INAC / faire / mairie
Au Mali, on conclut deux mariages : l’un se fait à la mairie
– o ye mèri furusiri ye –,
o / ye / mèri / furu-siri / ye
DEM / EQ / mairie / furu-siri / EQ
– c’est le mariage civil –,
a tò kelen bè kè misiri la (tubabu ta bè kè egilisi de la)
a / tò / kelen / bè / kè / misiri / la / kerecènw / ta / bè / kè / egilisi / de / la
son / reste / 1 / INAC / faire / mosquée / à / chrétiens / part / INAC / faire / église / FOC / à
l’autre a lieu à la mosquée (celui des chrétiens est célébré à l’église)
wala npogotigi fa ka du kònò.
wala / npogotigi / fa / ka / du / kònò
ou / jeune fille / père / CONN / concession / dans
ou dans la concession du père de la jeune fille.
Furu min bè siri misiri la wala npogotigi fa ka so,
furu / min / bè / siri / misiri / la / wala / npogotigi / fa / ka / so
mariage / REL / INAC / lier / mosquée / à / ou / jeune fille / père / CONN / maison
Le mariage qui se fait à la mosquée ou chez le père de la jeune fille
o de bè wele silamè furusiri.
o / de / bè / wele / silamè / furu-siri
DEM / FOC / INAC / appeler / musulman / mariage-lier
s’appelle mariage religieux (musulman).
Furusiridon nyumanw ye alamisa ni kari de ye.
furusiri-don /nyumanw / ye / alamisa / ni / kari / de / ye
mariage-jour / bons / EQ / jeudi / et / dimanche / FOC / EQ
Le jeudi et le dimanche sont des jours convenables pour se marier.
Mèri furusiri ka kan ka kè misiri ta nyè.
mèri / furusiri / ka kan ka / kè / misiri / ta / nyè
mairie / mariage / devoir / faire / mosquée / celui de / avant
Le mariage civil doit avoir lieu avant le mariage musulman.
Anw ka mèri furusiri ni tubabu jamanaw ta bèè ye kelen ye.
anw / ka / mèri / furusiri / ni / tubabu / jamanaw / ta / bèè / ye / kelen / ye
notre / CONN / mairie / mariage / et / européen / pays / celui de / tous / EQ / 1 / EQ
Notre mariage civil et celui de tous les pays européens sont le même.
Mèri bè cè ni muso nyininka n’u b’a fè
mèri / bè / cè / ni / muso / nyininka / ni / u / bè a fè
maire / INAC / homme / et / femme / interroger / si / ils / vouloir
Le maire demande à l’homme et à la femme s’ils consentent
ka furu nyògòn ma.
ka / furu / nyògòn / ma
CONV / mariage / l’un l’autre / à
à se marier l’un avec l’autre.
O cogo la, a b’u tanga diyagoyafuru ma.
o / cogo / la / a / bè / u / tanga / diyagoya-furu / ma
DEM / façon / à / il / INAC / les / protéger / obligation-mariage / contre
De cette manière il leur épargne un mariage forcé.
N’u ko ònhòn, mèri b’u ka furu siri.
ni / u / ko / ònhòn / mèri / bè / u / ka / furu / siri
si / ils / dire / oui / maire / INAC / leur / CONN / mariage / lier
S’ils disent oui, le maire conclut leur mariage.
O kò, kònyòkè ni kònyòmuso
o kò / kònyò-kè / ni / kònyò-muso
et puis / noce-homme / et / noce-femme
Ensuite, le nouveau marié et la nouvelle mariée
n’u seerew b’u bolonò bila sèbèn na.
ni / u / seerew / bè / u / bolo-nò / bila / sèbèn / na
et / leurs / témoins / INAC / leur / main-trace / placer / papier / à
et leurs témoins signent un papier.
Mèri bè furusèbèn don kònyòkè bolo.
mèri / bè / furu-sèbèn / don / kònyò-kè / bolo
maire / INAC / mariage-papier / mettre / noce-homme / main
Le maire remet l’acte de mariage au nouveau marié.
Mògòw bè foto caman ta sani kònyòkè ni kònyòmuso
mògòw / bè / foto / caman / ta / sani / kònyò-kè / ni / kònyò-muso
gens / INAC / photo / beaucoup / prendre / avant que / noce-homme / et / noce-femme
Les gens font beaucoup de fotos avant que le nouveau marié et la nouvelle mariée
ka bò mèri kònò.
ka / bò / mèri / kònò
CONV / sortir / mairie / dans
ne sortent de la mairie.
N’u bòra yen, u bè don mòbili kònò,
ni / u / bò-ra / yen / u / bè / don / mòbili / kònò
quand / ils / sortir-AC / là-bas / ils / INAC / entrer / voiture / dans
Quand ils quittent ce lieu, ils entrent dans une voiture
ka taa u somògòw fo.
ka / taa / u / so-mògòw / fo
CONV / aller / leurs / maison-gens / saluer
et vont saluer leurs gens de la maison.
O kò, mògòw bè dumuniba kè.
o kò / mògòw / bè / dumuni-ba / kè
et puis / gens / INAC / repas-grand / faire
Ensuite, il y a un repas de fête.
Silamè furusiri
silamè / furu-siri
musulman / mariage-lier
Le mariage religieux (musulman)
Silamè furusiri bè se ka kè muso fa ka du kònò,
silamè / furusiri / bè / se / ka / kè / muso / fa / ka / du / kònò
musulman / mariage / INAC / pouvoir / CONV / faire / femme / père / CONN / concession / dans
Le mariage religieux peut se faire dans la concession du père de la femme,
komi a bè se ka kè misiri dò fana kònò.
komi / a / bè / se / ka / kè / misiri / dò / fana / kònò
comme / il / INAC / pouvoir / CONV / faire / mosquée / une / aussi / dans
tout comme il peut avoir lieu dans une mosquée.
Cèlakaw ni musolakaw n’u teriw n’u dònbagaw
cè-la-kaw / ni / muso-la-kaw / ni / u / teriw / ni / u / dòn-bagaw
homme-lieu-personnes / et / femme-lieu-personnes / et / leurs / amis / et / leurs / connaître-ceux qui
Les membres de la famille de l’homme et ceux de la femme ainsi que leurs amis et connaissances
bè nyògòn dalajè du in wala misiri kònò.
bè / nyògòn / dalajè / du / in / wala / misiri / kònò
INAC / rassembler / concession / cette / ou / mosquée / dans
se réunissent dans cette concession ou dans la mosquée.
Alimami wala silamèjama in bèè la kòròbalen de
alimami / wala / silamè-jama / in / bèè / la / kòrò-ba-len / de
imam / ou / musulman-foule / cette / tous / à / vieillir-grand-PART / FOC
C’est l’imam ou le plus âgé du groupe de musulmans
bè konyè in nyèmògòya ta.
bè / ko-nyè / in / nyèmògòya / ta
INAC / affaire-aspect / cette / autorité / prendre
qui prend l’affaire en mains.
Moriw bè kuranè suran dama dòw kalan.
moriw / bè / kuranè / suran / dama / dòw / kalan
marabouts / INAC / coran / sourate / seulement / quelques / lire
Les marabouts lisent quelques versets du coran.
O kò, mògòw bè fatiya ta kònyòkè ni kònyòmuso ye.
o kò / mògòw / bè / fatiya / ta / kònyò-kè / ni / kònyò-muso / ye
et puis / gens / INAC / incantation collective / prendre / noce-homme / et / noce-femme / à
Ensuite, les gens bénissent le nouveau marié et la nouvelle mariée.
Woro bè di bèè ma.
woro / bè / di / bèè / ma
noix de cola / INAC / donner / tous / à
On donne des noix de cola à tous.
Dòw bè woro kelen nyimi o yòrò bèè la,
dòw / bè / woro / kelen / nyimi / o / yòrò / bèè / la
certains / INAC / noix de cola / 1 / croquer / DEM / lieu / tous / à
Certains croquent sur-le-champ une cola
ka dugawu kè kònyòkè n’a furumuso ye.
ka / dugawu / kè / kònyò-kè / ni / a / furu-muso / ye
CONV / bénédiction / faire / noce-homme / et / sa / mariage-femme / à
et donnent leurs bénédictions au marié et à son épouse.
Silamè furusiridon su fè, kònyòkoli bè kè.
silamè / furusiri-don / su / fè / kònyò-ko-li / bè / kè
musulman / mariage-jour / nuit / à / noce-laver-ACT / INAC / faire
La nuit du mariage religieux, on lave la mariée.
Musow bè kònyòmuso kun n’a senw ko,
musow / bè / kònyò-muso / kun / ni / a / senw / ko
femmes / INAC / noce-femme / tête / et / ses / pieds / laver
Des femmes lavent la tête et les pieds de la nouvelle mariée
ka taa n’a ye cè teri dò wala a baramògò dò ka so.
ka / taa / ni / a / ye / cè / teri / dò / wala / a / bara-mògò / dò / ka / so
CONV / aller / avec / elle / à / mari / ami / un / ou / son / maison-homme / un / CONN / maison
et l’amènent chez un ami du mari ou chez un de ses proches.
Kònyòkè bè taa a sòrò yen. O y’u donnen ye kònyòso la.
kònyò-kè / bè / taa / a / sòrò / yen / o / ye / u / don-nen / ye / kònyò-so / la
noce-homme / INAC / aller / elle / trouver / là-bas / DEM /EQ / entrer-PART / noce-maison / à
Le nouveau marié la rejoindra là-bas. Ainsi commence le séjour dans la chambre nuptiale.
U bè dògòkun kelen de kè kònyòso la.
u / bè / dògòkun / kelen / de / kè / kònyò-so / la
ils / INAC / semaine / 1 / FOC / faire / noce-maison / à
Ils restent une semaine dans la chambre nuptiale.
Cè bè se ka bò, nka muso man kan k’a sen bila
cè / bè / se / ka / bò / nka / muso / man kan ka / a / sen / bila
homme / INAC / pouvoir / CONV / sortir / mais / femme / ne pas devoir / son / pied / mettre
L’homme peut sortir, mais la femme ne doit mettre les pieds
hali dukènè na,
hali / du-kènè / na
même / cour-surface / à
même pas dans la cour
k’a sòrò kunnyògòn in ma ban.
ka / a / sòrò / kunnyògòn / in / ma / ban
CONV / le / obtenir / semaine / cette / à / finir
avant que la semaine ne soit finie.
Ale bè waati in bèè kè, a dalen bè sange kòrò.
ale / bè / waati / in / bèè / kè / a / da-len / bè / sange / kòrò
elle / INAC / temps / ce / tout / faire / elle / poser-PART / INAC / moustiquaire / sous
Elle reste tout ce temps couchée sous une moustiquaire.
Ni muso bòra kònyòso la, a ka minènsiri bè kè,
ni / muso / bò-ra / kònyò-so / la / a / ka / minèn-siri / bè / kè
quand / femme / sortir-AC / noce-maison / à / il / CONN / outil-lier / INAC / faire
Quand la femme (mariée) sort de la chambre nuptiale, on fait son trousseau
a bè yèlèma a cè bara.
a / bè / yèlèma / a / cè / bara
elle / INAC / déménager / son / mari / chez
et elle déménage chez son mari.
(Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; ACnég = marque de prédication de l’accompli négatif ; ACT = suffixe verbal qui indique l’action ; CONN = connectif entre nominaux ; CONV = connectif entre verbaux ; DEM = démonstratif éloigné ; DES = marque de prédication non-verbale ; DESnég = marque de prédication non-verbale négative ; EQ = marque de prédication non-verbale [équatif] ; FOC = particule de focalisation ; FUT = marque de prédication du futur ; HYP = marque de l‘hypothétique ; INAC = marque de prédication de l’inaccompli ; INACnég = marque de prédication de l’inaccompli négatif ; INJ = marque de prédication de l’injonctif ; ORD = suffixe d’ordinal ; PART = suffixe du participe accompli ; PRES = marque de prédicatif non-verbale ; REL = pronom relatif ; SIT = marque de prédication non-verbale ; SITnég = marque de prédication non-verbale négative)
Hababan tun ye kamalennin ye, baara tun man di min ye. A tun tè foyi nyè dumuni kò. A tun bè to k’i dogo a ba la, ka taa barama yèlèm’a kun gabugu kònò. Ni dumuni tun sigira, mògò tòw tun tè foyi sòrò Hababan kòrò, barisa a tègè tun ka teli wa a lògòma tun ka bon.
A fa nana dimi a kòrò, k’a gèn ka bò du kònò.
Hababan ye dinyè minè a kònòbaraba fadumuni nyinini na. A ka sira kan, a ye cè dò ye jirisun dò la, bulu kelenpe tun bè min na.
Hababan kulela ka cè wele ko : n teri, e bè min nyini jiri in bala ? E tògò ye di ?
Cè y’a jaabi k’ale tògò ye ko Awalon ; k’ale fa y’a gèn k’a bè dumuni kè kojugu ; ko a kelen ye nin jiri ninnu bulu bèè dun. A tò tora bulu kelenpe min ye ko a sirannen bè k’o dun, kòngò kana n’a minè tugun, k’a sòrò foyi t’a bolo.
Hababan ko a ma k’a ka bulu laban in dun, u ka tèmèn ni nyògòn ye ; k’u kèra terimaw de ye, bawo ale fana fa y’a gèn i n’a fò Awalon ta nyògòn. Hababan ni Awalon ye sira minè. U selen nyèfè, u dabali banna cè dò la, min tun bè ka wo belebele dò sen n’a tègè ye. Dingè dunyara fò ka cè kun tunun a kònò.
Awalon ko a ma : e cè ! Munna e bè ka nin dingè sen n’i tègè ye tan ? E tògò ?
Dunankè y’a jaabi k’ale tògò ko Abèdumu. Ka jigi tun ye tigakisènin kelen min ye, k’o de binna.
N tè fara ko la bè bò ni wokònòfèn ye. Ko tigakisènin kelen in tè taa k’ale dan ! A y’a ka dingèsen dadon tuguni.
Hababan ko a ma: i nugu ka bon i n’a fò ne ni Awalon. Tigakisènin in to yen, an ka taa nyògòn fè. An bè taa dumuni nyini k’a dun fò k’an bèlèhè !
Terima saba sera buguda dò la. U taara dugutigi bara. O y’u bisimila konyuman, ka dumuni d’u ma. Dumuni min dir’u ma, o bènna u bèè dakurunyè kelen kelen ma. U ma maloya ka girin ka da musow ni denmisènninw ka suman sigilen kan, k’o fiyè ka bò a la. O yòrònin bèè, dugutigi n’a ka dugudenw bèè wulila k’u wulukolon gèn.
Hababan ni Awalon ni Abèdumu sera dugu wèrè la kuluw sanfè, minnu yèlènni gèlèyar’u ma hali. U y’u kunda dugutigi ka so kan, k’a f’o ye : Anw ye dabanganaw de ye ; an bè foro sènèta nyini de la, walasa ka wari dòònin sòrò. Samiyè waati tun don. O diyara dugutigi ye, barisa foro belebele tun b’ale bolo ; a hakili la ko nuguma minnu k’u ye dabangana ye, k’olu na se k’a ka samiyè diy’a la. Dugutigi taara n’i u ye a ka shòforo la. Bèè taalen k’a tò u kelen ye, Hababan ni Awalon ni Abèdumu ye dugutigi ka shòkènè bèè dun. Yòrònin kelen, dugutigi ka foro bèè fara shòbulu la.
Dugumògòw bòra walejugu in kalama yòrò min, nyògòngèn dabòra. U ye kabakurufèlè wuli nuguma saba ninnu na. Hababan n’a teri fila y’u pan kuluwow ni nyògòn cè, ka tunun kungo kònò. A ma mèèn, u sera dugu wèrè la. Abèdumu ko fèèrè dò b’ale kònò, k’u ka tugu a kò. U taara baganmarala Pulò bara ; saga baaden tun bè min bolo, k’a f’o ye, k’olu ka baara ye bagangèn ye. Pulò y’a ka saga kulu kalifa u ma.
U janfalen dugu la ni sagaw ye, nuguma saba ye dòn ni dònkilida daminè, k’u nyagari bò Pulò la ; u ma fila kè, u sinna ka saga caman don dibi la, kò bèè dun ! Dugumògòw bè s’u ma tuma min, o y’a sòrò u ye saga mugan ka ko ban. U ye nuguma saba ninnu walon ni berekurunw ye, k’u wulukolon gèn !
U bòr’a la ka bala u yèrè la, n’u ka duloki faralenw ye ani kurukuruw falennen u kuncè ma. U taamana, ka taama n’u ka kònònafili ye, bawo fèèrè wèrè tun t’u kònò bilen k’u ka kòngò mada.
Halisa an ka nuguma saba bè ka taa.
E min ye nin maana kalan, ni nuguma saba ninnu hinè b’i la, munna i t’u wele dumuni na i bara ?
– Texte en français (masalabolo tubabukan na) :
Hababan était un jeune homme qui n’aimait pas travailler. Tout ce qu’il savait faire, c’était manger. Souvent, à l’insu de sa mère, il se cachait pour entrer dans la cuisine et vidait la marmite sur le feu. Parfois, quand toute la famille se retrouvait autour du plat, Hababan le dévorait tellement vite que les autres ne réussissaient même pas à prendre plus de deux tartines. C’est pourquoi son père se fâcha et le renvoya de sa maison.
Hababan s’en alla donc chercher ailleurs de quoi remplir son énorme estomac. Or, en chemin, il aperçut un homme sur un arbre qui ne portait qu’une seule feuille.
– Hé, mon ami, lui cria Hababan, que fais-tu donc assis sur cet arbre ? Quel est ton nom ?
– Je m’appelle Awalon, lui répondit l’homme. C’est mon père qui m’a chassé de chez lui parce que je mange trop. J’ai mangé toutes les feuilles des arbres que voici. Il n’en reste qu’une sur celui-ci et j’ai peur de la manger car je n’aurais plus rien à me mettre sous la dent.
– Mange cette dernière feuille et viens avec moi, car nous sommes désormais des amis, parce que mon père m’a chassé pour la même raison, lui conseilla Hababan.
Aussitôt dit, aussitôt fait. Hababan et Awalon se mirent donc en chemin. Quelle ne fut leur surprise d’apercevoir peu après un homme qui creusait un grand trou avec ses mains. Le trou était déjà tellement profond que notre homme y disparaissait complètement.
– Hé, toi, lui lança Awalon, pourquoi creuses-tu ce trou avec tes mains ? Comment t’appelles-tu ?
– Mon nom est Abèdoumou, répondit l’inconnu. Je creuse ce trou parce qu’il me restait une graine d’arachide qui est tombée à cet endroit. J’espère la retrouver.
Aussitôt, il se remit à la tâche.
– Tu es aussi gourmand que Awalon et moi, lui dit Hababan. Laisse donc cette graine d’arachide et viens avec nous. Nous allons chercher de quoi manger à notre faim.
Les trois amis arrivèrent bientôt dans un village. Ils se rendirent chez le chef du village qui les reçut courtoisement et leur fit apporter à manger. Or, du plat qui leur fut offert, nos trois gourmands ne firent qu’une bouchée. Ensuite, sans honte, ils se précipitèrent sur ceux des femmes et des enfants et les dévorèrent. Aussitôt, la famille du chef et les autres villageois les chassèrent sans ménagement.
Hababan, Awalon et Abèdoumou arrivèrent dans un autre village situé sur les falaises qu’ils escaladèrent avec grand-peine. Là aussi, ils se rendirent chez le chef du village et lui déclarèrent : "Nous sommes des braves gens ; nous cherchons des champs à labourer contre un peu d’argent". C’était l’hivernage.
Le chef du village en fut heureux car il possédait un grand champ et croyait que nos trois gourmands étaient vraiment de braves cultivateurs.
Le chef les fit donc conduire dans son champ de haricots. Or, dès qu’ils furent seuls, Hababan, Awalon et Abèdoumou arrachèrent tous les haricots et les mangèrent crus. Bientôt, le champ du chef du village ne fut plus qu’un vaste terrain jonché de feuilles et de racines (voir photo01).
Alertés, les villageois furieux se lancèrent aux trousses des trois gourmands en les bombardant de projectiles de toutes sortes.
Hababan et ses deux amis dévalèrent les falaises et disparurent (voir photo02).
Ils ne tardèrent pas à arriver dans un autre village. "J’ai une idée ! Suivez-moi !", s’écria Abèdoumou.
Ils se rendirent dare-dare chez Poulo-le-berger qui possédait un grand troupeau de moutons et lui dirent que leur métier était de faire paître les animaux. Poulo-le-berger leur confia donc son troupeau.
Une fois qu’ils eurent éloigné les moutons du village, nos trois gourmands se mirent à danser et à chanter en se moquant de la naïveté de Poulo-le-berger. Sans tarder, ils allumèrent un grand feu et se mirent à rôtir les moutons et à les dévorer.
Ils en avaient déjà englouti vingt quand les villageois tombèrent sur eux à bras raccourcis. Alors nos braves gourmands s’enfuirent, pourchassés par leurs hôtes.
Les trois gourmands réussirent péniblement à s’échapper. Leurs habits avaient été déchirés et ils avaient des bosses sur le crâne. Ils marchèrent, marchèrent, mais ils ne savaient plus quelle ruse employer pour assouvir leur faim. Jusqu’à ce jour, ils continuent de marcher (voir photo03).
Lecteur, si les trois gourmands te font pitié, pourquoi ne les inviterais-tu pas chez toi ?
– Traduction des phrases (kumasenw bayèlèmali) :
Nuguma saba ka maana
nuguma – saba – ka – maana
goinfre – 3 – CONN – histoire
L’Histoire des Trois Goinfres
Hababan tun ye kamalennin ye, baara tun man di min ye.
H. – tun – ye – kamalennin – ye – baara – tun – man – di – min – ye
H. – PAS – EQ – jeune homme – EQ – travail – PAS – DESnég – bon – REL – pour
Hababan était un jeune homme qui n’aimait pas le travail.
A tun tè foyi nyè dumuni kò.
a – tun – tè – foyi – nyè – dumuni – kò
il – PAS – INACnég – rien – être bon – manger – sauf
Rien ne lui convenait sauf manger.
A tun bè to k’i dogo a ba la,
a – tun – bè – to – ka – i dogo – a – ba – la
il – PAS – INAC – rester – CONV – se cacher – sa – mère – à
Souvent, il se cachait à sa mère
ka taa barama yèlèm’a kun gabugu kònò.
ka – taa – barama – yèlèma a kun – gabugu – kònò
CONV – partir – marmite – tourner au bout – cuisine – dans
pour entrer dans la cuisine et vidait la marmite sur le feu.
Ni dumuni tun sigira,
ni – dumuni – tun – sigi-ra
quand – repas – PAS – déposer-AC
Quand le repas était déposé,
mògò tòw tun tè foyi sòrò Hababan kòrò,
mògò – tò-w – tun – tè – foyi – sòrò – H. - kòrò
homme – reste-PL – PAS – INACnég – rien – recevoir – H. – contre
les membres de la famille ne gagnaient qu’une poignée de nourriture
barisa a tègè tun ka teli wa a lògòma tun ka bon.
barisa – a – tègè – tun – ka – teli – wa – a – lògòma – tun – ka – bon
parce que – ses – mains – PAS – DES – vite – ?? – sa – poignée de nourriture – PAS – DES – grand
parce que Hababan le dévorait à toute vitesse.
A fa nana dimi a kòrò, k’a gèn ka bò du kònò.
a – fa – na-na – dimi – a – kòrò – ka – gèn ka bò – du – kònò
son – père – venir-AC – se fâcher – lui – contre – CONV – chasser de – cour – dans
Son père se fâchait avec lui et le chassait de sa cour.
Hababan ye dinyè minè a kònòbaraba fadumuni nyinini na.
H. – ye – dinyè – minè – kònòbara-ba – fa-dumuni – nyini-ni – na
H. – AC – monde – chercher – ventre-grand – remplir-manger – chercher-ACT – à
Hababan s’en allait donc chercher de quoi remplir sa grande ventre.
A ka sira kan, a ye cè dò ye jirisun dò la,
a – ka – sira – kan – a – ye – cè – dò – ye – jiri-sun – dò – là
sa – CONN – route – sur – il – AC – homme – un – voir – arbre-branche – un – à
Sur son chemin, il apercevait un homme sur un arbre
bulu kelenpe tun bè min na.
bulu – kelenpe – tun – bè – min – na
feuille – unique – PAS – SIT – REL – à
qui ne portait qu’une seule feuille.
Hababan kulela ka cè wele ko :
H. – kule-la – ka – cè – wele – dire
H. – crier-AC – CONV – homme – appeler – dire
Hababan criait après l’homme :
n teri, e bè min nyini jiri in bala ? E tògò ye di ?
n – teri – e – bè – min – nyini – jiri – in – bala – e – tògò – ye – di
mon – ami – tu – INAC – REL – chercher – arbre – DEM – sur – ton – nom – EQ – di
Mon ami, qu’est-ce que tu cherches sur l’arbre ? Tu t’appelles comment ?
Cè y’a jaabi k’ale tògò ye ko Awalon ;
cè – ye – a – jaabi – ka – ale – tògò – ye – ko – Aw.
homme – AC – le – répondre – CONV – son – nom – EQ – dire – Aw.
L’homme lui répondait : je m’appelle Awalon.
k’ale fa y’a gèn k’a bè dumuni kè kojugu ;
ko – ale – fa – ye – a – gèn – ka – a – bè – dumuni kè – kojugu
dire – son – père – AC – lui – chasser – CONV – il – INAC – manger – trop
Et disait que son père l’a chassé de chez lui parce qu’il mange trop.
ko a kelen ye nin jiri ninnu bulu bèè dun.
ko – a – kelen – ye – nin – jiri – ninnu – bulu – bèè – dun
dire – il – 1 – AC – DEM – arbre – DEM – feuille – tous – manger
J’ai mangé toutes les feuilles des arbres que voici.
A tò tora bulu kelenpe min ye ko a sirannen
a – tò – to-ra – bulu – kelenpe – min – ye – ko – a – siran-nen
il – reste – rester-AC – feuille – unique – REL – à – dire – il – craindre-PART2
Il n’en reste qu’une seule feuille sur celui-ci
bè k’o dun, kòngò kana n’a minè tugun,
bè – ka – o – dun – kòngò – kana – ni – a – minè – tugun
INAC – CONV – DET – manger – faim – HORTnég - ?? – le – saisir - encore
et j’ai peur de la manger,
k’a sòrò foyi t’a bolo.
ka – a – sòrò – foyi – tè – a – bolo
CONV – le – gagner – rien – SITnég – le – main
car je n’en ai plus rien.
Hababan ko a ma k’a ka bulu laban in dun,
H. – ko – a – ma – ka – a – ka – bulu – laban – in – dun
H. – dire – lui – à – CONV – sa – CONN – feuille – achever – DEM - manger
Hababan lui répondait de manger cette dernière feuille
u ka tèmèn ni nyògòn ye ;
u – ka – tèmèn – ni – nyògòn – ye
ils – HORT – passer – avec1 – ensemble – avec2
et de venir avec lui,
k’u kèra terimaw de ye,
ka – u – kè-ra – terima-w – de – ye
que – ils – faire-AC – ami-PL – FOC – à
car ils sont devenus amis,
bawo ale fana fa y’a gèn i n’a fò Awalon ta nyògòn.
bawo – ale – fana – fa – ye – a – gèn – i na fò – Aw. – ta – nyògòn
car – son – aussi – père – AC – lui – chasser – jusquà – Aw. – part – les uns les autres
parce que son père aussi l’a chassé pour la même raison qu’Awalon.
Hababan ni Awalon ye sira minè.
H. – ni – Aw. – ye – sira – minè
H. – et – Aw. – AC – route – prendre
Hababan et Awalon se mettaient en route.
U selen nyèfè, u dabali banna cè dò la,
u – se-len – nyèfè – u – dabali – ban-na – cè – dò – la
eux – arriver-PART2 – plus loin – leur – sortilège – finir-AC – homme – un – à
Plus loin et sans qu’on s’y attende, ils rencontraient un homme
min tun bè ka wo belebele dò sen n’a tègè ye.
min – tun – bè – ka – wo – belebele – dò – sen – ni – a – tègè – ye
REL – PAS – INAC – CONV – trou – grand – un – creuser – avec1 – sa – main – avec2
qui creusait un grand trou avec ses mains.
Dingè dunyara fò ka cè kun tunun a kònò.
dingè – dunya-ra – fò – ka – cè – kun – kun – tunun – a – kònò
trou – être profond-AC – jusque – CONV – homme – tête – perdre – le – dans
Le trou était tellement profond que l’homme y disparaît complètement.
Awalon ko a ma : e cè !
Aw. – ko – a – ma – e – cè
Aw. – dire – lui – à – eh! – homme
Eh, toi, lui lançait Awalon.
Munna e bè ka nin dingè sen n’i tègè ye tan ?
munna – e – bè – ka – nin – dingè – sen – ni – i – tègè – ye – tan
pourquoi – tu – INAC – CONV – DEM – trou – creuser – avec1 – tes – mains – avec2 – ainsi
Pourquoi creuses-tu ce trou avec tes mains ?
E tògò ? Dunankè y’a jaabi k’ale tògò ko Abèdumu.
e – tògò – dunan-kè – ye – a – jaabi – ka – ale – tògò – ko – Ab.
ton – nom – étranger-mâle – AC – le – répondre – CONV – son – nom – dire – Ab.
Quel est ton nom ? L’étranger répondait par ‘Je m’appelle Abèdoumou’.
Ka jigi tun ye tigakisènin kelen min ye,
ka – jigi – tun – ye – tiga-kisè-nin – kelen – min – ye
CONV – arbre – PAS – SIT – arachide-graine-petit – 1 – REL – SIT
Et cet arbre avait une seule petite graine d’arachide
k’o de binna.
ka – o – de – bin-na
CONV – DET – FOC – tomber-AC
qui est tombée dedans.
N tè fara ko la bè bò ni wokònòfèn ye.
n – tè – fara – ko – la – bè – bò – ni – wo-kònò-fèn - ye
je – INACnég – ajouter – chose – à – INAC – sortir – avec1 – trou-dans-chose – avec2
Je creuse ce trou
Ko tigakisènin kelen in tè taa k’ale dan !
ko – tiga-kisè-nin – kelen – in – tè – taa – ka – ale – dan
que – arachide-graine-petit – 1 – DEM – INACnég – partir – CONV – lui – compter
parce qu’il me restait une graine d’arachide qui est tombée à cet endroit. J’espère la retrouver.
A y’a ka dingèsen dadon tuguni.
a – ye – a – ka – dingè-sen – dadon – tuguni
il – AC – son – CONN – trou-creuser – entamer – de nouveau
Il commençait de nouveau à creuser le trou.
Hababan ko a ma: i nugu ka bon i n’a fò ne ni Awalon.
H. – ko – a – ma – i – nugu – ka – bon – i n’a fò – ne – ni – Aw.
H. – dire – lui – à – intestin – DES – grand – jusque – moi – et – Aw.
Hababan lui répondait : ton intestin est aussi grand que le mien et celui d’Awalon.
Tigakisènin in to yen, an ka taa nyògòn fè.
tiga-kisè-nin – in – to – yen – an – ka – taa – nyògòn fè
arachide-graine-petit – DEM – laisser – là-bas – nous – HORT – partir – ensemble
Laisse cette graine d’arachide et viens avec nous.
An bè taa dumuni nyini k’a dun fò k’an bèlèhè !
an – bè – taa – dumuni – nyini – ka – a – dun – fò – ka – an – bèlèhè
nous – INAC – partir – repas – chercher – CONV – le – manger – jusqu’à – CONV – nous – gaver
Nous allons chercher de quoi manger à notre faim.
Terima saba sera buguda dò la.
terima – saba – se-ra – buguda – dò – la
ami – 3 – arriver-AC – hameau – un – à
Les trois arrivaient dans un petit village.
U taara dugutigi bara.
u – taa-ra – dugutigi – bara
ils – partir-AC – chef de village – chez
Ils se rendaient chez le chef de village.
O y’u bisimila konyuman, ka dumuni d’u ma.
o – ye – u – bisimila – konyuman – ka – dumuni – di – u – ma
DET – AC – eux – accueillir – bien – CONV – repas – donner – eux – à
Celui les recevait bien et leur donnaient à manger.
Dumuni min dir’u ma, o bènna u bèè dakurunyè kelen kelen ma.
dumuni – min – di-ra – u – ma – o – bèn-na – u – bèè – dakurunyè – kelen – kelen – ma
repas – REL – donner-AC – eux – à – DET – rencontrer-AC – eux – tous – bouchée – 1 – 1 – à
Du repas qui leur était présenté, ils ne faisaient qu’une bouchée.
U ma maloya ka girin ka da musow ni denmisènninw
u – ma – maloya – ka – girin – ka – da – muso-w – ni – denmisènnin-w
ils – ACnég – avoir honte – CONV – se précipiter – CONV - ?? – femme-PL – et – enfant-PL
Sans honte, ils se précipitaient sur la nourritures des femme et des enfants
ka suman sigilen kan, k’o fiyè ka bò a la.
ka – suman – sigi-len – kan – ka – o – fiyè – ka – bò – a – la
CONN – nourriture – poser-PART2 – sur – CONV – DET – vanner – CONV – sortir – le – à
et la dévoraient.
O yòrònin bèè, dugutigi n’a ka dugudenw bèè wulila
o yòrònin bèè – dugutigi – ni – a – ka – dugu-den-w – bèè – wuli-la
aussitôt – chef de village – et – ses – CONN – village-enfant-PL – tous – se lever-AC
Aussitôt, le chef de village et ses villageois se levaient
k’u wulukolon gèn.
ka – u – wulukolon – gèn
CONV – eux – ?? – chasser
et les chassaient sans ménagement.
Hababan ni Awalon ni Abèdumu sera dugu wèrè la kuluw sanfè,
H. – ni – Aw. – ni – Ab. se-ra – dugu –wèrè – la – kulu-w – sanfè
H. – et – Aw. – et – Ab. – arriver-AC – village – autre – à – falaise-PL – sur
Hababan, Awalon et Abèdoumou arrivaient dans un autre village situé sur les falaises
minnu yèlènni gèlèyar’u ma hali.
minnu – yèlèn-ni – gèlèya-ra – u ma hali
REL-PL – monte-ACT .- être pénible-AC – ??
qu’ils escaladaient avec peine.
U y’u kunda dugutigi ka so kan, k’a f’o ye :
u – ye – u kunda – dugutigi – ka – so – kan – ka – a – fò – o – ye
ils – AC – se diriger vers – chef de village – CONN – maison – à – CONV – le – dire – DET – à
Là, ils se dirigeaient vers la maison du chef de village et lui annonçait :
Anw ye dabanganaw de ye ;
anw – ye – dabangana-w – de – ye
nous – EQ – champion de culture-PL – FOC – EQ
Nous, nous sont d’excellents cultivateurs ;
an bè foro sènèta nyini de la,
an – bè – foro – sènè-ta – nyini – de – la
nous – INAC – champ – cultiver-PART1 – chercher – FOC – à
nous cherchons un champ à cultiver
walasa ka wari dòònin sòrò.
walasa – ka - wari – dòònin – sòrò
afin que – HORT – argent – un peu – obtenir
pour gagner un peu d’argent.
Samiyè waati tun don.
samiyè – waati – tun – don
hivernage – temps – PAS – PRES
C‘était l’hivernage.
O diyara dugutigi ye, barisa foro belebele tun b’ale bolo ;
o diya-ra – dugutigi – ye – barisa – foro – belebele – tun – bè – ale – bolo
DET – plaire – chef de village – à – parce que – champ – grand – PAS – SIT – lui – SIT
Ça faisait plaisir au chef de village, parce qu’il avait un grand champ
a hakili la ko nuguma minnu k’u ye dabangana ye,
a – hakili – la – ko -. nuguma – minnu -. ka – u – ye – dabangana – ye
son – esprit – à – que – goinfre – REL-PL – HORT – eux – EQ – champion de culture – EQ
et il croyait que les goinfres étaient vraiment des braves cultivateurs
k’olu na se k’a ka samiyè diy’a la.
ka – olu – na – se – ka – a – ka – samiyè – diya – a – la
CONV – eux – FUT – arriver à – CONV – son – CONN – hivernage – faire réussir – lui – à
qui arriveront à lui faire agréable l’hivernage.
Dugutigi taara ni u ye a ka shòforo la.
dugutigi – taa-ra – ni – u – ye – a – ka – shò-foro – la
chef de village – partir-AC – avec1 – eux – avec2 – son – CONN – haricot-champ – à
Le chef de village partait avec eux dans son champ de haricots.
Bèè taalen k’a tò u kelen ye,
bèè – taa-len – ka – a – tò – u – kelen – ye
tous – partir-PART2 – CONV – le – rester – eux – 1 – avec
Dès qu’ils restaient seuls,
Hababan ni Awalon ni Abèdumu ye dugutigi ka shòkènè bèè dun.
H. – ni – Aw. – ni – Ab. – ye– dugutigi – ka – shò-kènè – bèè – dun
H. – et – Aw. – et – Ab. – AC – chef de village – CONN – haricot-vert – tout – manger
Hababan, Awalon et Abèdoumou mangeaient tous les haricots du chef de village, même crus.
Yòrònin kelen, dugutigi ka foro bèè fara shòbulu la.
yòrò-nin – kelen – dugutigi – ka – foro – bèè – fa-ra – shò-bulu – la
lieu-petit – 1 – chef de village – CONN – champ – tout – remplir-AC – haricot-feuille - de
Bientôt, le champ du chef de village était jonché de feuilles de haricots.
Dugumògòw bòra walejugu in kalama yòrò min,
dugu-mògò-w – bò-ra – wale-jugu – in – kalama – yòrò – min
village-homme-PL – sortir-AC – acte-méchant – DEM – avec tige – lieu – REL
Les villageois se lançaient, de fureur et armés de tiges aux trois goinfres
nyògòngèn dabòra.
nyògòn-gèn – da-bò-ra
ensemble-chasser – bouche-sortir-AC
et la chasse commençait :
U ye kabakurufèlè wuli nuguma saba ninnu na.
u – ye – kabakuru-fèlè – wuli – nuguma – saba – ninnu – na
ils – AC – pierre-chasse collective – démarrer – goinfre – 3 – DEM – à
la chasse collective aux trois goinfres, avec tiges et pierres.
Hababan n’a teri fila y’u pan kuluwow ni nyògòn cè,
H. – ni – a – teri – fila – ye – u pan – kulu-wo-w – ni nyògòn cè
H. – et – ses – ami – 2 – AC – sauter – colline-trou-PL – parmi
Hababan et ses deux amis dévalaient les falaises et disparaissaient
ka tunun kungo kònò. A ma mèèn, u sera dugu wèrè la.
ka – tunun – kungo – kònò – a ma mèèn – u – se-ra – dugu – wèrè - la
CONV – disparaître – brousse – dans – peu de temps après – ils – arriver à-AC – village – autre – à
dans la brousse. Peu de temps après, ils arrivaient à un autre village.
Abèdumu ko fèèrè dò b’ale kònò, k’u ka tugu a kò.
Ab. – ko – fèèrè – dò – bè – ale – kònò – ka – u – ka – tugu – a – kò
Ab. – dire – ruse – un – SIT – lui – SIT – CONV – ils – HORT – suivre – lui – à
Abèdoumou déclarait d’avoir une autre méthode, qu’on lui suive.
U taara baganmarala Pulò bara ;
u – taa-ra – bagan-mara-la – Pulò – bara
ils – partir-AC – bétail-garder-AG – Peul – chez
Ils se rendaient chez Poulo-le-berger
saga baaden tun bè min bolo, k’a f’o ye, k’olu ka baara ye bagangèn ye.
saga – baaden – tun – bè – min – bolo – ka – ka – a – fò – o – ye
mouton – troupeau – PAS – SIT – REL – main – CONV – le – dire .- DET – à
qui possédait un grand troupeau de moutons et l’informaient
k’olu ka baara ye bagangèn ye.
ka – olu – ka – baara – ye – bagan-gèn – ye
CONV – eux – CONN – travai. – EQ – bétail-chasser – EQ
d’être des pasteurs.
Pulò y’a ka saga kulu kalifa u ma.
pulò – ye – a – ka – saga – kulu – kalifa – u – ma
Peul – AC – son – CONN – mouton – bande – confier – eux – à
Poulo-le-berger leur confiait donc son troupeau de moutons.
U janfalen dugu la ni sagaw ye,
u – janfa-len – dugu – la – ni – saga-w – ye
ils – s’éloigner-PART2 – village – à – avec1 – mouton-PL – avec2
Eloignés du village avec les moutons,
nuguma saba ye dòn ni dònkilida daminè,
nuguma – saba – ye – dòn – ni – dònkili-da – daminè
goinfre – 3 – AC – danse – et – chanter – commencer
les trois goinfres commençaient à danser et chanter
k’u nyagari bò Pulò la ;
ka – u – nyagari – bò – Pulò – la
CONV – leur – moquerie – se rendre – Peul – à
en se moquant du Peul ;
u ma fila kè, u sinna ka saga caman don dibi la,
u ma fila kè – u – sin-na – ka – saga – caman – don –dibi – la
sans tarder – ils – se diriger vers-AC – CONV – mouton – nombreux – mettre – gril – à
Sans tarder, ils commençaient à rôtir les moutons
kò bèè dun !
kò – bèè – dun
après – tous – manger
et à les manger.
Dugumògòw bè s’u ma tuma min,
dugu-mògò-w – bè – se – u ma – tuma – min
village-homme-PL – INAC – arriver – eux – à – moment – REL
Les villageois tombaient sur eux au moment où
o y’a sòrò u ye saga mugan ka ko ban.
o y’a sòrò – u – ye – saga – mugan – ka – ko – ban
il se trouvait que – ils – AC – mouton – 20 – CONN – affaire – achever
ils ont déjà englouti vingt moutons.
U ye nuguma saba ninnu walon ni berekurunw ye,
u – ye – nuguma – saba – ninnu – walon – ni – bere-kuru-w –ye
ils – AC – goinfre – 3 – DEM – frapper – avec1 – bâton-morceau-PL – avec2
Les villageois ont frappé ces trois goinfres avec des gourdins,
k’a wulukolon gèn !
ka – a – wulukolon – gèn
CONV – son – ?? – poursuivre
et les ont pourchassé.
U bòr’a la ka bala u yèrè la,
u – bò-ra – a – la – ka – bala – u – yèrè – la
ils – sortir-AC – le – à – CONV – surprendre – eux – même – à
Ils s’échappaient avec peine.
n’u ka duloki faralenw ye ani kurukuruw falennen
ni – u – ka – duloki – fara-len – ye – ani – kurukuru-w – falen-nen –
lorsque – leur – CONN – habit – déchirer-PART2 – à – et – bosse-PL – pousser-PART2
Leurs habits avaient été déchirés et ils avaient des bosses
u kuncè ma.
u – kun-cè – ma
leur – tête-milieu – à
sur le crâne.
U taamana, ka taama n’u ka kònònafili ye,
u – taama-na – ka – taama – ni – u – ka – kònònafili – ye
ils – marcher-AC – CONV – marcher – avec1 – leur – CONN – inquiétude – avec2
Ils marchaient et marchaient et marchaient,
bawo fèèrè wèrè tun t’u kònò bilen k’u ka kòngò mada.
bawo – fèèrè – wèrè – tun – tè – u – bolo – bilen – ka – u – ka kòngò – mada
car – ruse – autre – PAS – INACnég – leur – ventre – encore – CONV – leur – CONN – faim – calmer
parce qu’ils ne savaient plus quelle ruse employer pour assouvir leur faim.
Halisa an ka nuguma saba bè ka taa.
halisa – an – ka – nuguma – saba – bè – ka – taa
jusque là – nous – CONN – goinfre – 3 – INAC – CONN – partir
Jusqu’à ce jour, nos trois goinfres continuent de marcher.
E min ye nin maana kalan, ni nuguma saba ninnu hinè b’i la,
e – min – ye – nin – maana – kalan – ni – nuguma – saba – ninnu – hinè – bè – i – la
toi – REL – AC – DEM – histoire – lire – si – goinfre – 3 – DEM – pitié – SIT – tu – à
Toi qui lis cette histoire, si tu as pitié pour ces trois goinfres,
munna i t’u wele dumuni na i bara ?
munna – i – tè – u – wele – dumuni – na – i – bara
pourquoi – tu – INACnég – les – appeler – repas – à – toi – chez
pourquoi ne les invites-tu pas chez toi ?
++++++++++++++++++++++++++++++++
(Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; ACT = suffixe dérivatif verbal (de valeur d’action) ; AG = suffixe de dérivation nominale (agent, pour une action) ; CONN = connectif entre nominaux ; CONV = connectif entre verbaux ; DEM = adjectif démonstratif ; DES = marque de prédication non-verbale ; DESnég = marque de prédication non-verbale négative ; DET = déterminateur (de valeur anaphorique) ; EQ = marque de prédication non-verbale [équatif] ; FOC = particule de focalisation ; FUT = marque de prédication du futur ; HORT = marque de prédication (de valeur hortative) ; HORTnég = marque de prédication (de valeur hortative négative) ; INAC = marque de prédication de l’inaccompli ; INACnég = marque de prédication de l’inaccompli négatif ; PART1 = participe (de valeur d’inaccompli) ; PART2 = participe (de valeur d’accompli) ; PAS = passé ; PRES = marque de prédicatif non-verbale ; PL = marque du pluriel ; REL = pronom relatif ; SIT = marque de prédication non-verbale ; SITnég = marque de prédication non-verbale négative)
Le bambara (bamanankan) – la langue la plus parlée au Mali – fait partie des parlers manding. L’ensemble des parlers manding appartient au groupe mandé. A l’intérieur du groupe mandé, les parlers manding sont classés pami les langues mandé de souche mandé-ouest. En ce qui est la classification externe des langues mandé, elles appartiennent à la famille Niger-Congo. Sous ses variantes proches, le bambara est aussi parlé au Burkina Faso, en Côte d’Ivoire et en Guinée. Comme langue maternelle, et aussi, et de très loin, comme langue seconde, les trois quarts environ de la population malienne l’utilisent aujourd’hui, et on peut sans doute compter actuellent entre 15 et 20 millions de locuteurs. Plusieurs facteurs ont joué et continuent de jouer en sa faveur : le développement de l’administration, des communications et des voyages, et particulièrement les migrations saisonnières, l’expansion de la religion musulmane, l’essor du commerce, et enfin l’utilisation du bambara croissante sur les marchés ou dans les cours d’écoles. Le bambara constitue, avec le français, la seule langue qui couvre l’ensemble du territoire national. Si le français est la langue de la modernité et de l’écrit, le bambara, par rapport aux langues locales liées à l’oral et à la tradition, figure comme une autre langue d’accès à la modernité. La langue de l’ancien colonisateur, seule langue officielle de l’Etat malien à ce jour, mais très peu maîtrisée par et à peine intégrée dans la population malienne, et le bambara occupent une position privilégiée et progressent en se complétant plus qu’en se concurrençant : l’administration est en français, mais le fonctionnaire est l’ambassadeur et le cheval de Troie du bambara, en s’exprimant en bambara et non en français pour se faire comprendre. Ainsi, le bambara est, en quelque sorte, la seconde langue du pouvoir. Et n’oublions pas que les Maliens et Maliennes attachent beaucoup d’importance à leur histoire : le bambara est l’emblème d’un empire très connu encore aujourd’h ui, à savoir l’empire de Sunjata Keïta au XIIe siècle que la tradition orale manding – à travers ses griots – ne cesse de raconter et transmettre de génération en génération. Le bambara est ainsi le représentant direct de la grandeur du passé, et en garde le prestige incontestée. Il est donc à la fois une langue véhiculaire (lingua franca) et une langue de prestige et de culture. Ces deux fonctions lui attribuent un statut particulier, de plus, le bambara permet la promotion sociale ou individuelle, la langue de la ville, la langue de la radio (depuis 1991, le développement des radios privées s’est aussi beaucoup fait en faveur du bambara) et de la télévision.
Ce nouveau dictionnaire bambara-français est fondé sur le bambara standard, donc celui des villes (surtout Bamako et Ségou). Il est très complet, de presque 1.200 pages. Son introduction, très précise (60 pages), indique de manière claire comment utiliser le dictionnaire et donne la liste des sources utilisées (33o sources différentes en total) : écrites et orales, anciennes et actuelles, en bambara standard et en bambara local, publiées et inédites, telles que lexiques et dictionnaires, manuels et grammaires du bambara en français et en bambara, travaux de description linguistiques, textes littéraires de griots et de conteurs, récits cynégétiques, recueils de proverbes, romans et nouvelles, pièces de théâtre, émissions de radio, informations recueillies auprès de locuteurs ailleurs qu’à Dougoukouna, textes enregistrés auprès de personnes âgées du village de Dougoukouna (village situé à 10 kms de Ségou, en plein milieu de l’ancien Royaume bambara de Ségou), littératures ethnologique et historique, journaux et revues, brochures de post-alphabétisation, brochures religieuses musulmanes et chrétiennes, documents pédagogiques pour les écoles en bambara, ouvrages et articles scientifiques, etc. etc. etc. Précisément, les sources les plus utilisées sont les suivantes : les enquêtes de longue haleine à Dougoukouna, les dictionnaires du Père Charles Bailleul ("Dictionnaire bambara-français", 3e édition corrigée ; voir la note 1 en bas de page), le recueil de proverbes du même auteur ("Sagesse bambara, proverbes et sentences" ; voir la note 2 en bas de page) et le "Kibaru", premier et principal journal en bambara, qui, depuis 1972, fournit une documentation abondante : à ce jour près de 500 numéros, soit environ 5.000 pages de texte.
Donc, la quasi-totalité de cet ouvrage est consacrée à la partie principale, les entrées présentées dans l’alphabet officiel (1.000 pages). A la fin de l’ouvrage, on trouve un index abrégé français-bambara (120 pages). En ce qui est l’entrée bambara dans le détail, sa présentation suit selon plusieurs différentes rubriques : 1. d’abord, l’entrée lexicale est présentée en gras et en notation des tons, suivie éventuellement d’indications phonétiques entre crochets sur la prononciation du terme ; 2. l’appartenance grammaticale (indiquée en italiques) ; 3. l’origine empruntée ; 4. l’étymologie (entre barres obliques) ; 5. la glose ; 6. les exemples (phrase ou expression, suivie de deux lettres majuscules ou d’un nombre indiquant la source de référence, puis la traduction) ; et 7. les remarques diverses.
Quant à la notation des tons (qui n’apparaissent pas dans l’écriture officielle), il faut dire que si l’entrée est de schème H(aut), c.à.d. comportant une succession ininterrompue de tons hauts (notés par l’accent aigu), seul le premier ton est indiqué : súruku "hyène" (= tous les trois voyelles portent le ton haut) ; si l’entrée est de schème A(scendant), c.à.d. comportant un ou plusieurs tons bas (notés par l’accent grave) suivis d’un ou plusieurs tons hauts, seules les syllabes basses qui précèdent la ou les syllabes hautes sont notées : mùso "femme" (= la voyelle o porte aussi le ton bas), làtàràsàji "parfum liquide utilisé par les marabouts" (= tous les voyelles a portent le ton bas mais la voyelle finale i porte le ton haut), fèlèfala "balancer, faire balancer, osciller" (= les voyelles e portent le ton bas, les voyelles a portent le ton haut). Ces deux configurations tonales H et A (nommées schèmes majeurs) regroupent une large majorité des entrées, qu’il s’agisse de mots simples ou de mots complexes. Au cas où une entrée n’appartiendrait pas à l’un de ces deux schèmes majeurs, c.à.d. dans tous les autres cas, les tons sont indiqués sur chacune des voyelles : kólókòtó "qui ne recule devant rien, malfrat", tàrétàré "félicitations, hourrah, enthousiasme", dàmájìrá "faire le maximum, faire tout son possible ; maximum" ...
Au fond, cet ouvrage volumineux excelle par l’immense nombre de ses entrées et des exemples fournis et fera sans doute date dans l’histoire de la langue bambara.
Si on veut adresser une petite critique, une toute petite seulement, c’est donc la suivante : chez Bailleul, les morphèmes des mots dérivés et composés sont séparés par un point (et leur traduction en dessous du mot bambara) pendant que la césure entre ces morphèmes n’est pas indiquée par Dumestre (et leur traduction, à droite du mot bambara, succède à l’appartenance grammaticale, se trouvant entre barres obliques, les termes correspondant aux composants reliés entre eux par des tirets). Exemple :
Bailleul (p.153) :
gàlò.mà.jira : n. "signe de malheur"
(malheur.qui a.montrer)
Chez Bailleul, même un débutant dans l’apprentissage de la langue bambara reconnaît à première vue que le mot gàlòmàjira consiste en trois éléments différents qui sont sans aucun doute : le nom gàlò "malheur", le suffixe de dérivation nominale -ma "qui a" et le verbe jira "montrer". En comparaison, chez Dumestre, c’est la rubrique ‘étymologie’ (entre barres obliques) seulement qui indique que le mot gàlòmàjira consiste en trois éléments dont le sens est "malheur", "qualif." (c.à.d. suffixe nominale de valeur qualificative) et "montrer". De plus, on peut certes reconnaître que ce mot composé figure sous l’entrée gàlò, mais on ne peut reconnaître la césure de ce qui reste, et ce, majira. Est-ce ma + jira ou plutôt maji + ra ou ... ? Bien sûr, c’est évident pour moi ou toute personne qui est familière avec le bambara, mais pour un débutant, ce n’est pas forcément évident. Dans ce cas, Bailleul est à mon avis plus clair dans l’information fournie.
Autre petit regret : chez Bailleul, on est informé sur la valence de tout verbe, c.à.d. si le verbe est transitif, intransitif ou réfléchi (par les sigles v.i, v.t et v.réf), chez Dumestre, on est informé qu’il s’agit d’un verbo-nominal (noté par v-n.) correspondant au fait que les verbes bambara ont, à un degré plus ou moins fort, l’aptitude à être employés comme des noms. Exemple :
Dumestre (p.83) :
bàna v-n. • "être malade, rendre malade ; blesser, faire mal ; maladie"
Chez Bailleul, il apparaît clairement que le mot bàna peut être employé comme nom (bana juguyara "la maladie a empiré"), verbe transitif (sabara in bè n sen bana "ces chaussures me font mal aux pieds") ainsi que verbe intransitif (a banana kosèbè "il est tombé gravement malade"), par contre, chez Dumestre, le mot bàna est un verbo-nominal (v-n.), c.à.d. il peut être employé comme nom et comme verbe, mais si le verbe est transitif et/ou intransitif, on ne l’apprend pas. Cependant, pour un débutant et autres aussi, juste une telle information est très serviable.
Ce ne sont que détails. Toutefois, les mêmes ne diminuent en aucune manière la très bonne qualité de cet ouvrage qui est à recommander chaudement à tous ceux et celles qui veulent apprendre le bambara. Donc, je conseille à tout débutant de se procurer non seulement ce Dumestre mais aussi les deux Bailleul (1). Les deux ouvrages sont ainsi complémentaires ... et le fin du fin en ce qui est la langue bambara, sans aucun doute ! Un graaaaaand merci à toi, Gérard !
Dumestre, Gérard. 2011. Dictionnaire bambara-français, suivi d’un indexe abrégé français-bambara. Paris : Editions Karthala. (disponible aussi en format ebook)
Le prix : 54 euros (en France), 67 euros (en Allemagne).
Gérard Dumestre, professeur émérite, a consacré ses recherches à la langue et à la littérature orale bambara, ainsi qu’à la société malienne contemporaine. De 1976 à 2010, Dumestre a enseigné le bambara à l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) à Paris. Il a publié Le bambara du Mali : Essais de description linguistique (1994) et une Grammaire fondamentale du bambara (2003), descriptions les plus détaillées et les plus complètes de cette langue, et deux volumes de chroniques (Chroniques amoureuses au Mali, 1998 ; Maléfices et manigances, chroniques maliennes, 2007). Il est aussi l’auteur, dans la série des "Classiques Africains", de plusieurs volumes de textes littéraires bilingues (La prise de Dionkoloni, épisode de l’épopée bambara, 1975 ; La geste de Ségou racontée par des griots bambara, 1979 ; Des bêtes et des hommes, chants des chasseurs mandingues, 2000). Un grand nombre de ses articles sur le bambara ont été publiés dans la revue Mandenkan.
VIVE LE BAMBARA !!!
Herbert
(1) Bailleul, Charles. Dictionnaire bambara-français. Troisième édition corrigée. Bamako, Editions Donniya, 2007, 476pp. Charles Bailleul. Dictionnaire français-bambara. Réimpression en août 2006. Bamako, Editions Donniya, 2006, 377pp.
(2) Bailleul, Charles. Sagesse bambara, proverbes et sentences. Bamako, Editions Donniya, 2005, 463pp.
Le bambara, langue la plus parlée au Mali, fait partie des parlers manding. L’ensemble des parlers manding appartient au groupe mandé. A l’intérieur du groupe mandé, les parlers manding sont classés parmi les langues mandé de souche mandé-ouest (sur la classification interne du groupe mandé-ouest, cf. Kastenholz 1997 : 70ff). En ce qui concerne la classification externe des langues mandé, elles constituent un des six sous-groupes principaux de la meta-famille Niger-Congo.
2 - Traits typologiques
Le bambara est une langue tonale (opposition de deux tons lexicaux, haut et bas, et phénomènes de downstep et downdrift). Sur le plan phonologique, il comporte un système de 19 consonnes et 7 voyelles orales, auxquelles correspondent 7 voyelles nasales et 7 voyelles longues. Sur le plan morphologique, le bambara est une langue à caractère isolant : il ne dispose ni de classes nominales ni d’opposition de genre. Comparée aux langues mandé de souche nord-ouest (p.ex. les parlers bozo, le soninké), la morphologie verbale du bambara et des autres parlers manding est simple par suite d’un processus d’érosion des paradigmes verbaux. Dans le syntagme génitival, l’ordre est déterminant-déterminé, alors que dans les autres syntagmes de détermination, l’ordre est déterminé-déterminant (nom + adjectif, nom + numéral, nom + participe, nom + défini). La prédication verbale a comme ordre de base : S–Mp–Od–V–X (S = sujet, Mp = marque prédicative, Od = objet direct, V = verbe, X = nominal qui n’a le statut ni de sujet, ni d’objet direct). Les marques prédicatives forment un paradigme de morphèmes morphologiquement libres, qui servent à la constitution de l’énoncé : ces morphèmes "portemanteau" indiquent les valeurs des catégories temps/aspect/mode (TAM) et l’affirmation/négation et peuvent donc être considérés comme éléments de conjugaison. Ils ont la particularité de fonctionner par couples et suivent immédiatement le nominal en fonction de sujet. En plus, il existe un seul suffixe flexionnel (-ra) qui se comporte comme les autres marques prédicatives. L’association d’un auxiliaire avec une base lexicale modèle un constituant syntaxique, c.à.d. soit un constituant nominal, soit un constituant verbal. Donc, l’indistinction du nom et du verbe qui existe au niveau lexical est alors résolue au niveau syntaxique, autrement dit, la fonction syntaxique des participants d’un énoncé s’explique uniquement par leur position ; le cas, au sens strict du terme, et le genre ne sont pas exprimés avec des moyens grammaticaux. La dérivation et la composition sont en bambara des procédés très évolués et pour la majeure partie productifs.
3 - Enoncés simples
En bambara, il existe six types d’énoncés simples. Tous ces six modèles ont en commun au moins deux éléments : un groupe nominal (nom simple, ou nom complexe, ou pronom) ou construction nominale complexe (syntagme, séquence) en fonction du sujet grammatical de l’énoncé, et une marque d’énoncé (copule ou marque prédicative).
3.1 - Enoncé présentatif : N + don / tè
Ce type d’énoncé, le plus simple en bambara, consiste en une marque d’énoncé, don à l’affirmatif ou tè à la négation, précédée d’un groupe nominal simple ou complexe qui fonctionne en sujet :
Muso don.
C’est une femme.
Muso tè.
Ce n’est pas une femme.
Mògò nyuman don.
C’est un homme gentil.
Mògò nyuman tè.
Ce n’est pas un homme gentil.
Nbuuru ni ji don.
C’est du pain et de l’eau.
Saga wala ba don.
C’est un mouton ou une chèvre.
Jakuma tè, wulu don.
Ce n’est pas un chat, c’est un chien.
Au cas où le pronom de la première personne du singulier est le sujet de l’énoncé, on utilise la forme emphatique (ne) :
Ne don.
C’est moi.
Ne tè.
Ce n’est pas moi.
3.2 - Enoncé équatif : N1 + ye / tè + N2 + ye
Ce type d’énoncé exprime une identité (affirmative : X est Y, négative : X n’est pas Y). Il se compose de deux groupes nominaux (N1 = sujet, N2 = complément) et d’une marque d’énoncé discontinue : ye ... ye à l’affirmatif, tè ... ye au négatif.
Hawa ye muso ye.
Hawa est une femme.
Fali tè jègè ye.
Un âne n’est pas un poisson.
Hawa fa ye karamògò ye.
Le père de Hawa est enseignant.
Bamakò ye Mali faamadugu ye.
Bamako est la capitale du Mali.
Hawa ni Fanta ye kalandenmusow ye.
Hawa et Fanta sont des écolières.
Au cas où N1 est représenté par le pronom de la première personne du singulier, on utilise la forme emphatique, donc ne au lieu de n :
Ne ye alimanika ye.
Je suis Allemand.
Au cas où le premier N serait tògò "(pré)nom" ou jamu "nom de famille, patronyme", la marque d’énoncé se simplifie en ye à l’affirmatif (et peut même être supprimée), et se réduit à tè à la négation :
A tògò ye Fanta.
Elle s’appelle Fanta.
E tògò di ?
Comment t’appelles-tu ?
E tògò ?
Comment t’appelles-tu ?
U jamu ye Ture.
Leur nom de famille est Touré.
U jamu Ture.
Leur nom de famille est Touré.
A jamu tè Jalo.
Son nom de famille n’est pas Diallo.
L’énoncé situatif a la structure suivante : N1, le sujet, est relié au complément (N2 ou N2 + postposition) par une marque d’énoncé, bè à l’affirmatif, et tè au négatif. En règle, le complément est formé de N et d’une postposition mais au cas où un nom propre de lieu forme le sujet, le complément se réduit souvent au N :
Denw bè so kònò.
Les enfants sont dans la maison.
A ka liwuru tè tabali kan.
Son livre n’est pas sur la table.
N fa bè Tumutu.
Mon père est à Tombouctou.
Hawa ni Fanta tè yan.
Hawa et Fanta ne sont pas ici.
A bè di ?
Il est comment ?
Un énoncé situatif n’exprime pas uniquement une localisation mais sert aussi à signifier la possession, l’appartenance, l’association :
Muso fila bè Madu fè.
Madu a deux femmes.
So naani bè n fa bolo.
Mon père possède quatre chevaux.
Mobili tè n bolo.
Je n’ai pas de voiture.
A cè tè ku fè.
Son homme n’aime pas l’igname.
N bè kini fè.
J’aime du riz.
Se bè Musa ye.
Musa a du pouvoir.
L’énoncé situatif se réduit à un nominal sujet suivi uniquement de la marque d’énoncé dans les cas, limités en nombre, des énoncés qui expriment le temps ou une existence spécifique :
Funteni bè.
Il fait chaud.
Nènè tè.
Il ne fait pas froid.
Dibi bè.
Il fait sombre.
Bugun tè.
Il ne fait pas de brouillard.
Ngomi bè.
Il y a de la rosée.
Hèrè bè.
Il y a de la paix.
3.4 - Enoncé descriptif : N + ka / man + Adjectif (= 'Verbe statif' pour Creissels)
Ce type d’énoncé a une valeur descriptive : le sujet de l’énoncé et l’adjectif sont reliés par la marque d’énoncé, ka à l’affirmatif, et man à la négation.
Donso ka farin.
Le chasseur est courageux.
A man di.
Ce n’est pas bon.
Liwuru sòngò ka gèlèn.
Le livre coûte cher.
Ji man suma.
L’eau n’est pas fraîche.
Dans l’énoncé descriptif, un complément (N ou N + postposition) peut succéder à l’adjectif :
Feerefèn ka ca sugu la.
Il y a beaucoup de marchandises au marché.
Wari man ca Madu bolo.
Madu n’a pas beaucoup d’argent.
3.5 - Enoncé processif intransitif : N + Mp + V (+ complément)
Ce type d’énoncé est constitué au moins d’un N, le sujet, d’une marque d’énoncé (Mp) et d’un verbe intransitif. Il peut être élargi d’un complément (N ou N + postposition). La marque d’énoncé est placée devant le verbe dans tous les cas, sauf celui de l’accompli affirmatif (-ra) qui est suffixé au verbe. Pour ce type d’énoncé, l’ensemble des marques d’énoncé consiste en : bè / tè, -ra / ma, ka / kana, bèna / tèna, na, ye ...
An bè taa sugu la. Nous partons au marché.
An tè taa sugu la. Nous ne partons pas au marché.
An taara sugu la. Nous sommes partis au marché.
An ma taa sugu la. Nous ne sommes pas partis au marché.
An ka taa sugu la. Que nous partions au marché !
An kana taa sugu la. Que nous ne partions pas au marché !
An bèna taa sugu la. Nous allons partir au marché.
An tèna taa sugu la. Nous n’allons pas partir au marché.
An na taa sugu la. Nous partirons au marché.
A ye taa sugu la ! Partez au marché !
Tous les énoncés (en haut) sont généralement constitués de deux termes syntaxiques nécessaires, le sujet et le prédicat verbal (marque prédicative + verbe). En bambara, il y a un petit nombre de verbes intransitifs qui demandent obligatoirement un complément consisté en un N et une postposition, p.ex. les verbes fama ... ma "être longtemps sans voir qn" ou fò ... kò "venir en l’absence de qn", c.à.d. les compléments sont indispensables, les verbes ne foctionnent pas sans complément :
An famana nyògòn ma.
Il y a longtemps qu’on ne s’est pas vu.
Ne fòra i kò kunun.
Hier, je suis venu en ton absence.
La marque d’énoncé ye de l’énoncé A ye taa sugu la ! est celle de l’impératif à la seconde personne du pluriel. Il peut être combiné exclusivement avec les pronoms de la seconde personne du pluriel a "vous" resp. aw (forme emphatique de a) qui forment pour chaque le sujet de l’énoncé.
Quant aux verbes intransitifs, l’impératif à la seconde personne du singulier, à l’affirmatif, représente un cas particulier, dans la mesure où ni sujet, ni marque d’énoncé n’apparaissent :
Taa ! Pars !
Na yan ! Viens ici !
Sunògò sisan ! Dors maintenant !
Kuma ! Parle !
Yèlè ! Ris !
Par contre, on retrouve bien à la forme négative du singulier la marque d’énoncé, à savoir kana :
Kana taa ! Ne pars pas !
Kana na yan ! Ne viens pas ici !
Kana sunògò sisan ! Ne dors pas maintenant !
Kana kuma ! Ne parle pas !
Kana yèlè ! Ne ris pas !
Aux formes du pluriel, affirmative et négative, on a bien encore un énoncé qui consiste en sujet (morphologique), en marque d’énoncé et en verbe :
A ye taa ! Partez !
A kana taa ! Ne partez pas !
A ye na yan ! Venez ici !
A kana na yan ! Ne venez pas ici !
Dans ce type d’énoncé, le sujet nominal précède la marque d’énoncé, puis le nominal (N2) en fonction d’objet direct, et enfin le verbe transitif à qui peut être rattaché un complément. La marque et le verbe constituent ensemble le groupe verbal, en fonction de prédicat. L’ensemble des marques d’énoncé consiste en : bè / tè, ye / ma, ka / kana, bèna / tèna, na, ye ...
An bè u fo sugu la. Nous les saluons au marché.
An tè u fo sugu la. Nous ne les saluons pas au marché.
An ye u fo sugu la. Nous les avons salués au marché.
An ma u fo sugu la. Nous ne les avons pas salués au marché.
An ka u fo sugu la ! Que nous les saluions au marché !
An kana u fo sugu la ! Que nous ne les saluions pas au marché !
An bèna u fo sugu la. Nous allons les saluer au marché.
An tèna u fo sugu la. Nous n’allons pas les saluer au marché.
An na u fo sugu la. Nous les saluerons au marché.
A ye u fo sugu la ! Saluez-les au marché !
Comme pour le type 3.5, il existe en bambara des verbes transitifs qui demandent obligatoirement un complèment post-verbal (N + postposition), p.ex. les verbes di ... ma "donner qqch à qqn" ou singa ... ma "prêter qqch à qqn":
A ye liwuru fila singa n ma.
Elle m’a prêté deux livres.
Madu tè wari di a muso ma.
Madu ne donne pas de l’argent à sa femme.
Ces deux énoncés-ci ne sont pas grammaticalement corrects sans les compléments n ma et muso ma. Ils sont obligatoires !
En ce qui est l’impératif, il représente un cas particulier également : à la seconde personne du singulier, à l’affirmatif, l’énoncé ne consiste qu’en objet direct et en verbe, ni un sujet ni une marque d’énoncé n’apparaissent :
U fo ! Salue-les !
Mobili san ! Achète une voiture !
Baara kè ! Travaille !
Nin nbuuru dun ! Mange ce pain !
A di n ma ! Dis-le à moi !
Par contre, on retrouve la marque d’énoncé à la forme négative du singulier et la construction complète de ce type d’énoncé, c.à.d. avec sujet, marque d’énoncé, objet direct et verbe, à la fois à l’affirmatif et au négatif :
A ye u fo ! Saluez-les !
A ye mobili san ! Achetez une voiture !
A ye baara kè ! Travaillez !
A ye nin nbuuru dun ! Mangez ce pain !
A ye a di n ma ! Dites-le à moi !
A kana u fo ! Ne les saluez pas !
A kana mobili san ! N’achetez pas de voiture !
A kana baara kè ! Ne travaillez pas !
A kana nin nbuuru dun ! Ne mangez pas ce pain !
A kana a di n ma ! Ne le dites pas à moi !
4 - Remarques générales
En résumé, l’ inventaire des marques d’énoncé est distinct relativement aux six énoncé-types ...
Type 3.1 : don / tè
Type 3.2 : ye ... ye / tè ... ye
Type 3.3 : bè / tè
Type 3.4 : ka / man
Type 3.5 : bè / tè, -ra / ma, ka / kana, bèna / tèna, na, ye
Type 3.6 : bè / tè, ye / ma, ka / kana, bèna / tèna, na, ye
Ces six énoncé-types ont en commun un ordre fixe de leurs éléments ; une modification de cet ordre a pour conséquence que l’énoncé soit n’est pas correct, soit en change le sens, p.ex. concernant le type 3.2 :
Ne ye a terikè ye.
Je suis son ami.
A terikè ye ne ye.
Son ami, c’est moi.
Dans tous les types d’énoncés simples, la structure place hiérarchiquement le premier terme, le sujet (N ou N1 dans les six types d’énoncés ; en haut, c’est ne) comme étant le plus important (et non a terikè), ce qui est justifié par le fait que l’inversion de ne et a terikè permet la mise en relief de a terikè dans l’énoncé A terikè ye ne ye, donc "Son ami, c’est moi", c.à.d. "Je suis, plus que toute autre personne, son ami". Vous voyez, les deux énoncés n’expriment pas du tout le même : le premier exprime simplement l’amitié de deux personnes, pendant que le second exprime le fait qu’une personne (ne) est le meilleur ami d’une autre personne.
Autre point commun des énoncés "canoniques" est l’aptitude à être transformé, par simple substitution de la marque d’énoncé affirmative par son pendant opposé, en un énoncé négatif. Les couples de marques d’énoncés sont partiellement identiques : on retrouve bè dans trois énoncés-types, tè dans même cinq énoncé-types. Pourtant, il faut bien les distinguer, p.ex. le ka (des types 3.5 et 3.6) de ka (du type 3.4), mis à part qu’il existe bien d’autres ka en bambara, et de plus, il faut bien distinguer le ye de l’impératif du pluriel de ye, marque prédicative de l’accompli affirmatif (type 3.6) et de ye (du type 3.2). Il faut les considérer partiellement comme homonymes.
Les six types décrits en haut rendent compte d’une seule proposition, du bambara. Il est cependant possible de formuler des propos sans recourir à l’un de ces six modèles. Par exemple, pour de nombreuses salutations, le bambara connait un schème comportant trois éléments, dont le dernier peut varier à l’infini ...
I ni sògòma ! Bonjour !
I ni wula ! Bonsoir !
I ni su ! Bonne nuit !
I ni baara ! Bonne continuation !
I ni sugu ! Bonne chance (au marché) !
...
Cependant, ces phrases, bien grammaticalement correctes, sont inaptes à être mises à la forme négative ou à être incluses dans des énoncés comme N y’a dòn ko... "je sais que" ou N ko ko... "je dis que ..." :
N y’a dòn ko Fanta don.
Je sais que c’est Fanta.
A y’a dòn ko Madu bè Tumutu.
Il sait que Madu est à Tombouctou.
A ko ko Hawa ye a denmuso ye.
Il dit que Hawa est sa fille.
On ne peut pas du tout dire :
* N y’a dòn ko i ni sògòma.
* A y’a dòn ko i ni su.
* A ko ko i ni baara.
5 - Références :
Creissels, Denis 1985. "Les verbes statifs dans les parlers manding", Mandenkan 10: 1-32.
Diallo, Mohammed L. 1991. Lehrmaterial Bambara. Ms. Universität Bayreuth. 45pp.
Dumestre, Gérard 2003. Grammaire fondamentale du bambara. Paris : Karthala.
Kastenholz, Raimund 1996. Sprachgeschichte im West-Mande. Methoden und Rekonstruktionen. Köln : Köppe.
Conte bambara : "Les deux amants d'une femme mariée/Kònyòmuso ka kamalen fila"
Petite note : ce conte provient d’un livre édité premièrement en 1923 (voir en bas). J’ai récrit le texte bambara en orthographe moderne ...
– Masalabolo bamanankan na (texte en bambara) :
– Texte en français (masalabolo faransikan na) :
Une femme avait deux amants (1). Un jour, son mari sortit, disant qu'il allait en voyage.
La nuit venue, un des amants vint trouver la femme ; peu de temps après, ils entendirent le mari qui venait. L'amant dit : "Comment vais-je faire ?" La femme répondit : "Entre dans ce grand vase." Il y entra et s'y assit. Le mari entra et la femme et lui se mirent à causer.
L'autre amant (croyant la trouver seule) vint à pas discrets, s'arrêta devant la porte et dit : "Bonsoir !" Le mari répondit : "Maharaba ! " (2) La femme dit brusquement (pour justifier aux yeux de son mari la présence de l'amant) : "Tu viens chercher le vase à dolo (3) de ta mère ?" L'amant dit : "Oui. Elle m'a chargé de venir le prendre." La femme lui mit le vase sur la tête, il partit.
Arrivé sur la place publique (du village), il dit : "Oh, j'ai eu de la chance (de ne pas avoir été surpris par le mari) !"
L'amant qui était dans le vase dit : "Et moi donc !" Aussitôt, le porteur du vase lança celui-ci à terre, le réduisant en miettes, en s'écriant : "Va-t-en de sur ma tête (et en proférant une injure grossière) !"
(1) chacun d'eux ignorait les relations de l'autre avec la femme.
(2) maharaba ou marahaba (ar.), réponse masculine (joyeuse) à une salutation, marque d'un empressement particulier et d'une emphase. Correspond à l'interjection plus courante nba mais est plus appuyée.
(3) dolo veut dire "bière de mil" ou, d'une façon générale, "boisson alcoolisée".
– Texte glosé :
Kònyòmuso ka kamalen fila
kònyò-muso – ka – kamalen – fila
noce-femme – CONN – amant – 2
Les deux amants d'une femme mariée
Kamalen fila tun bè muso kelen fè.
kamalen – fila – tun – bè – muso – kelen – fè
amant – 2 – PAS – SIT – femme – 1 – SIT
Une femme avait deux amants.
Don kelen, cè bòra, k'a bè taa taama na.
don – kelen – cè – bò-ra – ka – a – bè – taa – taama – na
jour – 1 – mari – partir-AC – CONV – il – INAC – partir – voyage – en
Un jour, le mari sortit, disant qu'il allait en voyage.
Su kolen, kamalen kelen nana muso yòrò ;
su – ko-len – kamalen – kelen – na-na – muso – yòrò
nuit – tomber-PART – amant – 1 – venir-AC – femme – lieu
La nuit venue, un des amants vint trouver la femme ;
o ma mèèn, u ye cènakan mèn.
o ma mèèn – u – ye – cè-na-kan – mèn
peu de temps après – ils – AC – mari-venir-bruit – entendre
peu de temps après, ils entendirent le mari qui venait.
Kamalen ko : "N b'a kè di ?"
kamalen – ko – n – bè – a – kè – di
amant – dire – je – INAC – le – faire – comment
L'amant dit : "Comment vais-je faire ?"
Muso ko : "Don dagaba in kònò."
muso – ko – don – daga-ba – in – kònò
femme – dire – entrer – vase-grand – DEM – dans
La femme répondit : " Entre dans ce grand vase."
A donna daga kònò k'i sigi. Muso cè donna,
a – don-na – daga – kònò – ka – i sigi – muso – cè – don-na
il – entrer-AC – vase – dans – CONV – s'asseoir – femme – homme – entrer-AC
Il y entra et s'y assit. Le mari entra
u binna baro la.
u – bin-na – baro – la
ils – commencer-AC – conversation – à
et la femme et lui se mirent à causer.
Kamalen dò nana dògòdògònin ka na i jò da la, k'a fò :
kamalen – dò – na-na – dògòdògònin – ka – na – i jò – da – la – ka – a – fò
amant – autre – venir-AC – doucement – CONN – venir – s'arrêter – porte – à – CONN – le – dire
L'autre amant vint à pas discrets, s'arrêta devant la porte et dit :
"A ni su !" Cè ko : "Maharaba !"
a – ni – su – cè – ko – maharaba
vous – et – nuit – homme – dire – Bonsoir !
"Bonsoir !" Le mari répondit : "Bonsoir !"
Muso ko : "I nana i ba ka dòlòdaga dè nòfè ?"
muso – ko – i – na-na – i – ba – ka – dòlò-daga – dè – nòfè
femme – dire – tu – venir-AC – ta – mère – CONN – bière-canari – INT – à cause de
La femme dit : "Tu viens chercher le vase à dolo de ta mère ?"
Kamalen ko : "Awò ! A ko n ka n'a ta".
kamalen – ko – awò – a – ko – n – ka – na – a – ta
amant – dire – oui – elle – dire – je – devoir – venir – le – prendre
L'amant dit : "Oui. Elle m'a chargé de venir le prendre."
Muso ye daga sigi a kun, a taara.
muso – ye – daga – sigi – a – kun – a – taa-ra
femme – AC – vase – mettre – sa – tête – il – partir-AC
La femme lui mit le vase sur la tête, il partit.
A selen fèrè la, a ko : "Hé ! Ne kunna tun ka di !"
a – se-len – fèrè – la – a – ko – hé – ne – kunna – tun – ka – di
il – arriver-PART – place publique – à – il – dire – he – ma – chance – PAS – DES – bon
Arrivé sur la place publique, il dit : "Oh ! J'ai eu de la chance !"
Kamalen min bè daga kònò, o ko : "E m'o ne don !"
kamalen – min – bè – daga – kònò – o – ko – E m'o ne don
amant – REL – SIT – canari – dans – DET – dire – "Et moi donc !"
L'amant qui était dans le vase dit : "Et moi donc !"
Kabin'o kèra, daga bè min kun,
kabini o kèra – daga – bè – min – kun
aussitôt – vase – INAC – REL – chez
Aussitôt, le porteur du vase
o ye daga bò i kun k'o ci duguma dò i,
o – ye – daga – bò – i – kun – ka – o – ci – duguma – dò ? – i ?
DET – AC – canari – faire sortir – ta – tête – CONV – DET – briser – par terre – quelque ? – sur ?
lança celui-ci à terre, le réduisant en miettes,
k'i kanto :
ka - i kanto
CONV - répondre
en s'écriant :
"I sasa ka bò n kun (. . . . . . . .) !"
i – sasa – ka – bò – n – kun
toi – ramasser ? – CONV – sortir – ma – tête
"Va-t-en de sur ma tête (et en proférant une injure grossière) !"
++++++++++++++++++++++++++++++++
Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; CONN = connectif entre nominaux ; CONV = connectif entre verbaux ; DEM = adjectif démonstratif ; DES = marque de prédication non-verbale ; DET = déterminateur (de valeur anaphorique) ; INAC = marque de prédication de l’inaccompli ; INT = exclamation d'intensité ; PART = participe (de valeur d’accompli) ; PAS = passé ; REL = pronom relatif ; SIT = marque de prédication non-verbale
Référence : Travélé, Moussa. Proverbes et contes bambara (accompagnés d’une traduction française et précédés d’un abrégé de droit coutumier). Bambara et Malinke. Paris : Geuthner, 1923.
Une révolution dans les méthodes d'apprentissage des langues !
Exit les cassettes audio, les CDs, les téléchargements, etc. Entrez dans l'aire de la réalité augmentée en cours de langue : Les Presses l'Inalco (Paris) ouvrent une étape nouvelle ! Pour la première fois dans l'édition scientifique universitaire, un livre est enrichi de plus de 1.500 fichiers audio. En effet, dans ce Cours de Grammaire Bambara, des pages entières sont à écouter... Pour ça, on n’a besoin que de son appli smartphone qui les trouve facilement : il suffit de lui présenter la page ! Grâce à ce format innovant, les apprenant(e)s dépassent alors la simple lecture du texte et leur enrichissent les exemples écrits par des enregistrements vocaux qui rendent l’apprentissage plus vivant et qui leur permettent d’apprendre les correctes prononciations. En fait, de nos jours, une telle approche tournée vers l’oralité est essentielle dans l’apprentissage des langues.
PRÉSENTATION
Le format de ce manuel représente un compromis entre celui d’un manuel pratique et celui d’une grammaire de référence (un manuel "traditionnel" devrait comporter davantage d’exercices, des textes bambara adaptés et d’autres éléments didactiques, par contre, dans une grammaire de référence, on devrait présupposer un appareil scientifique plus élaboré).
Le cours est subdivisé en 38 leçons, toutes agrémentées de réalité augmentée. La composition des leçons varie : le plus souvent, un sujet grammatical constitue une leçon. En règle, une leçon correspond à un cours de 90 ou 120 minutes, mais il y a plusieurs leçons qui dépassent nécessairement cette règle car certains sujets de grammaire (p.ex. système tonal, participes et converbes, infinitif, constructions relatives, focalisation et topicalisation, etc.) sont trop volumineux, et ces leçons importantes demandent deux, sinon trois cours en classe.
Le cours s’appuie sur les résultats des recherches de terrain par l’auteur, mais aussi sur les publications sur la langue bambara qui se comptent aujourd’hui par centaines. Il faut mentionner en particulier la Grammaire fondamentale du bambara de Gérard Dumestre (2003) et sa thèse de doctorat d’État, sous le titre Le Bambara du Mali: essais de description linguistique (2 tomes, 1987/1992), ainsi que de nombreuses publications de Denis Creissels, professeur émérite de l’Université Lumière (Lyon 2). Une bibliographie linguistique du bambara – vaste mais pas exhaustive – se trouve à la fin du livre.
Dans la quasi-totalité des cas, les exemples phrastiques en bambara sont présentés en trois lignes. La première ligne contient une transciption superficielle, où les tons de réalisations sont marqués sur chaque syllabe, et les assimilations vocaliques sont représentées ; la marque du pluriel apparaît comme -u (plutôt que -w , ce qui correspondrait à la convention orthographique). La nasalisation vocalique est cependant marquée par un -n (ce qui correspond bien à la convention orthographique bambara), sauf là où la voyelle nasale est suivie par la marque du pluriel. Dans la deuxième ligne, la transcription est plus ou moins en accord avec l’orthographe malienne toutefois elle s’en distingue par la notation tonale et la séparation des mots en morphèmes (indiquée par des traits d’unions). La troisième ligne est celle des gloses (traductions mot par mot et morphème par morphème). Les exemples illustratifs sont, pour la plupart, tirés de textes naturels. En outre, une traduction libre est donnée, suivie de référence à la source entre crochets.
Comme exposé ci-dessus, le cours de grammaire est accompagné des fichiers sonores. Les enregistrements ont été faits par l’auteur sur place (à Bamako) entre juin et juillet 2017, en collaboration principalement avec Zoumana Dembélé, Malien de 37 ans (en 2017) qui est né et a grandi à Fama (cercle de Sikasso).
QUELQUES TRAITS TYPOLOGIQUES DU BAMBARA
Comme la plupart des langues africaines, le bambara est une langue à tons (opposition de deux tons lexicaux et phénomènes de downstep et downdrift). Sur le plan morphologique, le bambara et les langues mandé en total sont considérés comme type isolant : ils ne disposent ni de classes nominales ni d’opposition de genre. Au domaine de la flexion, en bambara, l’affixation, tant verbale que nominale, ne joue qu’un rôle marginal, mais elle est très productive quant à la dérivation (beaucoup de suffixes, peu de préfixes, pas d’infixes). L’ordre des mots du bambara est très rigide : sujet – marque prédicatif – complément d’objet – verbe – supplément postverbal). Même dans des phrases interrogatives et propositions relatives, l’ordre des mots reste intact. A l’exception du parfait affirmatif intransitif, le verbe reste toujours sous la forme de base. Dans le syntagme génitival, l’ordre est déterminant-déterminé, alors que dans les autres syntagmes de détermination, l’ordre est dans l’autre sens, à savoir déterminé-déterminant (nom + adjectif, nom + participe, nom + défini).
LE NOM « BAMBARA »
La langue bambara s’est formée sur la base des dialectes mandingues orientaux grâce à l’existence du royaume précolonial de Ségou (18e-19e siècles), et dans une moindre mesure, du Kaarta. Le nom du groupe ethnique est bámàna ou bámànan, et celui de la langue est bámanankan (kán veut dire 'cou, gorge ; voix, parole ; bruit, son ; langue parlée'), on utilise le terme bambara en français et dans les langues voisines (foulfouldé, soninké, maninka). En anglais, allemand, russe etc., les formes bambara et bamana sont utilisées.
De plus, le terme bambara (ou bámàna) est polysémique et peut exprimer deux notions : (a) le groupe ethnique parlant la langue en question comme première langue, (b) le païen (non-musulman), terme évidemment originel et jusqu’à nos jours très courant au sud du Mali et au nord-est de la Côte d’Ivoire où les "Bambaras" sont des Sénoufos non-islamisés (leur langue compte parmi les langues gur), à la différence des Dioulas (islamisés et mandingophones).
Il existe de nombreuses autres étymologies du mot bambara/bamana ("ceux qui refusent", "insoumis à Dieu", "enfants de crocodile", etc.), mais ce ne sont que des étymologies populaires, parfois reprises et répandues par des missionaires, chercheurs et autres. Cependant, elles ne résistent en aucune manière à une analyse sérieuse phonétique-phonologique ...
LE BAMBARA AUJOURD’HUI
Le bambara a environ 4.000.000 de locuteurs natifs, un nombre qui augmente jusqu’à 13-14 millions si on y rajoute les locuteurs L2 (80-90% de la population du Mali).
La zone de diffusion du bambara peut être subdivisée en cinq catégories :
(a) la zone compacte du groupe ethnique bambara au Mali;
(b) les enclaves compactes bambara au Kaarta, autour de Kayes et à l’est de Mopti;
(c) des groupes importants de locuteurs natifs du bambara dans toutes les grandes villes du Mali, sauf dans les régions de Tombouctou, Gao et Kidal à l’est du Mali;
(d) le bambara est la lingua franca (langue de communication interethnique) partout au Mali (sauf dans les régions du nord, à savoir celles de Tombouctou, Gao, et Kidal), surtout dans les grandes et moyennes villes, mais aussi au Sénégal le long du chemin de fer Dakar-Bamako (surtout dans la ville de Tambacounda);
(e) le bambara est la langue de la diaspora malienne en Afrique (Kinshasa, Libreville, Dakar, Abidjan, Bouaké, Yamoussoukrou) et en Europe (Paris, Montreuil, Rouen, …)
LA CLASSIFICATION
Dire que la langue bambara est la langue mandé la plus connue, n’est certainement pas faux. La totalité des langues mandé occupe la plus grande partie de la moitié occidentale de l’Afrique. Elles sont parlées par une large proportion de la population du Mali, de la Côte d’Ivoire, de la Guinée, de la Sierra Leone et de la Liberia. Elles sont également présentées au Burkina Faso, au Sénégal, en Gambie et en Guinée-Bissau, et plus sporadiquement en Mauritanie, au Bénin, au Ghana, au Togo et au Nigeria. Parmi les langues mandé, la langue bambara appartient au groupe linguistique mandingue (connu aussi sous le terme "cluster mandingue") qui comporte, en outre, les variétés maninka, mandinka, dioula, khassonké et beaucoup beaucoup d’autres. Les plus génétiquement éloignées des autres variétés mandingues sont celles du groupe nord-ouest, avant tout le mandinka, parlé au Sénégal, en Gambie et en Guinée-Bissau; dans leur cas, il s’agit nettement des langues différentes du bambara, malgré leur parenté étant évidente même pour des non-linguistes. Le nombre des locuteurs de toutes les langues/dialectes mandingues dépasse 30 millions, et peut même arriver jusqu‘au nombre de 40 millions.
Le bambara, le dioula et, en un sens, même le maninka de la Guinée pourraient être compris comme des dialectes d’une seule langue. Cependant, l’existence des frontières étatiques et l’établissement des normes écrites pour chaque pays servent de facteur important à l’évolution divergente des variétés mandingues et à la formation des langues différentes.
Il existe de nombreux dialectes du bambara, ceux du nord (banamba, mesekele, …), du centre (jitumu, segu, jamaladugu), du sud (cakadugu, jalakadugu, ganadugu, etc.), de l’ouest (kaarta, parler de Tambacounda (Sénégal)), de l’est (kala, kuruma, saro, dialectes au nord-ouest de Mopti), et du sud-est (zegedugu, etc.).
LE « BAMBARA STANDARD » ET SON STATUT
Le "bambara standard" s’est formé sur la base du parler de Bamako, la capitale malienne (partageant beaucoup de traits avec le maninka), en concurrence avec le bambara de Ségou, la métropole précoloniale ; il a incorporé certains traits et mots provenant d‘autres dialectes. Bamako est devenu le centre administratif du Soudan Français en 1908, et son dialecte s’est graduellement imposé comme la référence pour le pays entier. Son intercompréhension avec certains dialectes locaux est difficile, surtout à cause des grandes divergences phonologiques ; pourtant, on trouve partout au Mali des gens maîtrisant le "bambara standard".
Le bambara, langue la plus parlée au Mali, compte parmi les treizes langues nationales du pays. Le nombre d’écoles où l’on enseigne le bambara a augmenté constamment jusqu’à la fin des années 1990, mais stagne, voire récule, depuis les années 2000. Au Mali, une bonne moitié de tous les programmes de radios sont en bambara (à ne pas oublier les émissions en bambara de la "Voix de l‘Amérique", mais surtout celles de Radio France Internationale (RFI) ayant démarré en octobre 2015). De surcroît, il est bien présent à la télé. Dans les domaines de l’administration et du business "moderne", il avance très peu (contrairement au commerce "traditionnel", où le bambara prédomine clairement et jusqu’aujourd‘hui). Depuis 1972 paraissent peu à peu des mensuels et périodiques, et le nombre des livres en bambara (parus avant 2016) dépasse les 500, dont un grand nombre de littératures chrétienne et musulmane, et le bambara est aussi utilisé dans les liturgies des deux religions mondiales.
L’ouvrage :
Vydrin, Valentin 2019. Cours de Grammaire Bambara. Paris : Presses de l’INALCO, 597 pages. (ISBN : 978-2-85831-307-5 | prix : 30€)
Son auteur :
Valentin Vydrin est professeur des Universités, titulaire de la chaire de mandingue à l’INALCO (Institut national des langues et civilisations orientales ~ Langues O'), comme tel le successeur de Gérard Dumestre. Il est aussi enseignant-chercheur au LLACAN (Langages, langues et cultures d’Afrique Noire), et spécialiste des langues mandé.
Les Bozo vivent dans le Delta central du fleuve Niger (Mali) qui est inondé an par an. Traditionnellement pêcheurs, ils suivent la décrue annuelle du fleuve et de ses bras secondaires et se déplacent en pirogue à la recherche du poisson.
Le terme "Bozo" n'est pas un terme autochtone mais un nom générique attribué aux pêcheurs du Delta central par les Bambara. Cet ethnonyme veut dire "maison en bambou" (bò-so)*, ceci parce que les huttes temporaires (sur les dagaa) utilisées par eux quand ils suivent la crue sont construites en bambou et en paille. Autrement dit, les "Bozo" sont les pêcheurs du Delta perçus par les Bambara comme ceux qui habitent des huttes en bambou.
Sur le plan linguistique, les bozophones (environ 80-120.000 locuteurs) se divisent en quatre groupes : le kélinga (hainyaxo), le tieyaxo, le sorogaama (jenaama) et le tiema cewe.
(note : par dérogation au texte original, j'ai adapté les devinettes en bas selon mes propres données du bozo-sorogaama parlé autour du lac Débo. En général, le sorogaama forme une chaîne dialectale qui couvre une aire géographique entre le Niger et le Bani (dite Pondori), la région entre le Diaka et le Niger dans l'arrondissement de Sossobé, la région autour de la ville de Kouakourou (près de Djenné) ainsi que la région comprise entre Mopti et le lac Débo le long du fleuve Niger.)
Voici les devinettes ...
– en bozo-sorogaama :
– en français :
1. J’ai conduit mon cheval. Arrivé, j’ai mis sa queue dans son ventre. C'est quoi ?
(la perche et la pirogue)
2. J’ai barré ma mare qui contient trente poissons. Nous l’avons pêché et chacun a capturé trente poissons.
(le mois de carême)
3. Il est long et n’a pas d’ombre.
(la route)
4. Il est plus haut assis que debout.
(le chien)
5. Il se meut mais n’a pas d’intestin.
(la corde)
6. Mon cheval est dans la maison, sa queue est dehors.
(la fumée)
7. Gidi a tant dansé qu‘il a grossi.
(la quenouille)
8. J’ai fait des vas-et-viens avec mon cheval, je n’ai pas vu ses traces.
(la pirogue)
+++++++++++++++++++++
(source : SIL Mali/gtz, Bamako)
Bonne lecture !
Hery
*en bambara, bò veut dire "bambou", so veut dire "maison".
De tous les genres littéraires (contes, légendes, proverbes, etc.), les devinettes sont une exclusivité pour les enfants. Ils en sont friands, qu’on soit dans la cour de l’école, sur la place publique du village le soir au clair de lune, ou réunis autour du feu de la cuisine, les petits bambara aiment jouer aux devinettes. Il existe même de véritables « soirées-devinettes » organisées par des enfants. Les devinettes sont significatives d’un certain rapport au monde et aux choses de la vie ou du quotidien mais c’est avant tout leur fonction divertissante qui semble prédominer …
Quant à leur forme, les devinettes constituent une unité structurale faite par une dialectique « question-réponse ». Et il y a une réciprocité entre la question et la réponse, combinaison basée sur des rapports d’analogie, par le jeu des métaphores et des paradoxes …
Voici les devinettes bambara, au nombre de 25, toutes traduites en français et munies en partie de commentaires. Amusez-vous bien ! …
1 :
N ye bin ye
a bè jeninen
sa bè a kònò
a ma jeni.
– O ye sira ye.
J’ai vu de l’herbe
elle est brûlée
un serpent y est
il n’est pas brûlé.
– C’est la route.
(Jolie métaphore pour la route dans une savane noircie par le feu)
2 :
Mògò dò sara
a wulila
– O ye ntori ye.
Quelqu’un est mort,
il s’est levé.
– C’est le crapaud.
3 :
Ni n taara sira kan
n bè jalaba kura sòrò
– O ye sa ye.
Quand je pars sur la route
je trouve un ruban neuf
– C’est le serpent.
4 :
A ka baara kè tuma bèè ye
a da tuma ye
– O ye bilali ye.
Le seul moment où elle travaille,
c’est quand elle est couchée.
– La natte.
5 :
Gaba sumantan.
– O ye sankolo ye.
Grand hangar sans ombre:
– C’est le firmament.
6:
Ne ni mògò bè kèlè la
ni n ye a gosi
n bè n yèrè gosi
– O ye soso ye.
Je me querelle avec quelqu’un :
quand je le frappe
je me frappe moi-même.
– C’est le moustique.
7 :
Fen dò bè n bolo
ni n bè taama la
a bè kuma
ni n ye n jò
a bè a dadè.
– O ye samara ye.
J’ai une chose
quand je marche,
elle parle
quand je m’arrête
elle se tait.
– La sandale.
(Les sandales, appelées sabara ou samara en bambara, ne retenant le pied que par devant, produisent un léger claquement pendant la marche)
8 :
Mògò fila bè taa yaala
filanannò tè yen.
– O ye musokònòma ye.
Deux personnes se promènent
il n’y a pas de trace de la deuxième.
– C’est la femme enceinte.
(L’enfant que porte sa mère au ventre est aussi un être humain)
9 :
Ka filen fila waa
dò ma bò dò ye.
– O ye dugukolo ni san kolo ye.
Ecarter deux calebasses:
l’une n’est pas sortie de l’autre.
– C’est la terre et le ciel.
(La terre et le ciel sont vus ici comme les deux moitiés d’une calebasse correspondant très bien l’une à l’autre. Probablement une allusion à une certaine vision de l’univers)
10 :
A bè n flè
n b’a flè.
– O ye soda ye.
Cela me regarde,
je regarde cela.
– C’est la porte.
(De quelque côté qu’on se tourne dans une maison, on a toujours une porte devant ou derrière soi. Une cour bambara est souvent entourée de nombreuses cases)
11 :
N taara n bènkèso
n taara a sòrò
u bè bèè yèlèn kogo la
– O ye basa ye.
Je suis parti chez mon oncle maternel
et j’ai trouvé qu’ils
sont tous montés sur le mur.
– C’est le margouillat.
(Les margouillats passent leur journée à courir sur les murs ensoleillés)
12 :
Ni n ye n ka so boli
ka taa dugu dò la
n seginna
n ma a sennò ye.
– O ye kurun ye.
Quand j’ai chevauché
pour aller dans un village,
au retour
je m’ai pas vu de traces.
– C’est la pirogue.
(Une pirogue ne laisse pas de traces sur l’eau)
13 :
N bè yan
n bè Bamakò
– Hakili don.
Je suis ici
je suis à Bamako.
– C’est l’esprit.
(L’esprit peut se rendre n’importe quel lieu, les distances ne le dérangent pas)
14 :
I bè taama la
i teliyara
a man di i ye.
– Finyè don.
Tu marches,
tu vas vite
ça ne te plaît pas.
– C’est le vent.
(Il n’est en effet pas agréable d’être poussé par le vent)
15 :
U bè yèlè nyògòn fè
u bè datugu nyògòn fè.
– O ye nyèkiliw ye.
Ils s’ouvrent ensemble,
ils se ferment ensemble.
– Ce sont les yeux.
16 :
A bè fini don tuma bèè,
nka a tè fini bò.
– O ye nònsi ye.
Il met toujours des habits
mais il n’enlève pas les habits.
– C’est le caméléon.
17 :
A ka dògò
dunun tè o fè
nka a bè dòn kè
hali faama bè taa yen.
– O ye dugumènè ye.
Cela est petit
cela n’a pas de dunun (tambour)
mais on danse
même le chef va là-bas.
– C’est la fourmi.
(Certes, une fourmi n’a pas de tambour pour faire bouger et gesticuler les gens, comme pour une danse. Mais ses piqûres et ses plaies ont le même effet. Et même le chef ayant le droit à des privilèges particuliers n’est pas épargné par cette foutue bestiole. Elle agit selon la devise "Les mêmes droits pour tous" !)
18 :
A bè ba kò
bari a bè bakokan mèn.
– O ye tulo ye.
Cela est derrière le fleuve
mais cela entend le bruit du fleuve.
– C’est l’oreille.
(L’oreille entend beaucoup de choses mais sur de longues distances)
19 :
N mòkè ye den wolo
cè tè
muso tè.
– O ye tonsofin ye.
Mon grand-père a engendré un enfant
ce n’est pas un homme
ce n’est pas une femme.
– C’est une chauve-souris.
(La chauve-souris est vue comme un être bizarre, à la fois une sorte d'oiseau et une souris. Faut-il aller jusqu’à considérer la souris comme symbole de la féminité , est un peu surélevé par des pierres, endroit un peu frais et ombragé où les serpents aiment se trouver)
25 :
N ye fen dò sòrò
a tè dun
nka, ni a ye fen dò minè
o bè dun.
– O ye duguròsa ye.
J’ai trouvé une chose,
elle ne se mange pas
mais si elle prend autre chose
celle-ci se mange.
– C’est le ver de terre.
(Le ver de terre n’est pas mangeable pour l’homme mais p.ex. les poules le mangent. Et les poules en revanche sont bien consommables pour l’homme. De plus, elles pondent des œufs qui sont mangés)
Paroles de tous les jours, les proverbes sont d'une extrême variété en milieu de divers groupes ethniques au Mali (Bambara, Bozo, Soninké, Peul, Sonraï, Touareg etc.) où l'art de la conversation jouit d'une grande importance. Pour la bonne raison, les Bambara disent : "Le monde est un lieu de conversation (dinyè ye baro ye). L'étranger est comme la rosée, il passe, il ne peut connaître les secrets du village." Pour cela, voici les quelques proverbes (lugaye, en bozo) courants en milieu bozo ...
– en bozo-sorogaama :
– en français :
a) Ce n'est pas tous les jours fête.
b) La patience fait rentrer l’eau et la fait tarir.
c) Celui qui dit qu’il va égorger un bœuf pour sa belle famille le vendredi, qu’il l’exécute oui ou non, le vendredi arrivera.
d) Je veux ceci, je ne veux pas cela, ce sont deux choses qui sont devant toi. (sens : on n'est exigeant que si les cironstances le permettent)
e) La propriété d'autrui est la queue de Clarias. (sens : il ne faut pas compter sur le secours des autres)
f) Ce que voit un vieillard assis, un enfant debout ne le voit pas.
g) Deux bénéfices ne se gagnent ps dans un seul œuf de poule.
h) Une vieille femme ne mange pas tous les jours un plat de poisson frais. (même sens que a.)
i) Si un sorcier mange le fils de quelqu'un, celui-ci oublie, quant au 'possesseur' de l'enfant, il n'oublie jamais.
j) L'hyène enlève les excréments de son oncle d'entre les autres excréments. (sens : l'âne sait où le bât le blesse)
k) Tous les jours "je ne suis pas bien portant", ton espoir est sur un autre. (sens : l'aisance rend paresseux)
l) La course commence par une marche rapide.
– traduction :
Taran saan na sari ni.
taran – saan – na – sari – ni
jour – tous – EQnég – fête – EQ
Ce n'est pas tous les jours fête.
Munyè ga ji dòini a ga a kereni.
munyè – ga – ji – dòini – a – ga – a – kereni
patience – IFF – eau – faire entrer – elle – IFF – la – faire tarir
La patience fait rentrer l’eau et la fait tarir.
Mon nan a se n ga naa waa n tògòi te gajuma, a a waa, a te a waa saan, gajuma ga kiè.
mon – nan – a – se – n – ga – naa – waa – n – tògòi – te – gajuma – a – a – waa – a – te – a – waa – saan – gajuma – ga – kiè
REL – SBJ – le – dire – LOG – IFF – bœuf – tuer – LOG – belle famille – à – vendredi – il – le – tuer – il – PFFnég – le – tuer – tous – vendredi – IFF – arriver
Celui qui dit qu’il va égorger un bœuf pour sa belle famille le vendredi, qu’il l’exécute oui ou non, le vendredi arrivera.
N ga ku maa, n na ku maa, pò pende wò ga an tega.
n – ga – ku – maa – n – na – ku – maa – pò – pende – wò – ga – an – tega
je – IFF – ceci – vouloir – je – IFFnég – ceci – vouloir – chose – 2 – FOC – SIT – toi – devant
Je veux ceci, je ne veux pas cela, ce sont deux choses qui sont devant toi.
Nyama pò ga siègu pien ni.
nyama – pò – ga – siègu* – pien – ni
autrui – chose – EQ – Clarias – queue – EQ
La propriété d'autrui est la queue de Clarias*.
Kamna pòròna ga mon kana gu, dienon taana na nyon kana.
kamna – pòròna – ga – mon – kana – gu – dienon – taana – na – nyon – kana
vieillard – assis – IFF – REL – voir – DEF – enfant – debout – IFFnég – ce – voir
Ce que voit un vieillard assis, un enfant debout ne le voit pas.
Tònòn pende na kirè sawabien ken i.
tònòn – pende – na – kirè – sawa-bien – ken – i
bénéfice – 2 – IFFnég – gagner – poule-œuf – 1 – dans
Deux bénéfices ne se gagnent ps dans un seul œuf de poule.
Taran saan na yugon sire yuò kaa kuu diè ni.
taran – saan – na – yugon – sire – yuò – kaa – kuu – diè – ni
jour – tous – EQnég – femme – vieille – poisson – frais – mets – repas – EQ
Une vieille femme ne mange pas tous les jours un plat de poisson frais.
Tongotuu nan mon dien dia, wò ga numa sana, a tuu kò na numa sana abada.
tongo-tuu – nan – mon – dien – dia – wò – ga – numa sana – a – tuu – kò – na – numa sana – abada
formule mag.-maître – SBJ – qqn – fils – manger – lui – IFF – oublier – son – possesseur – EXP – IFFnég – oublier – jamais
Si un sorcier mange le fils de quelqu'un, celui-ci oublie, quant au 'possesseur' de l'enfant, il n'oublie jamais.
Kange ga n keu kuo baa kuo tanaye naa.
kange – ga – n – keu – kuo – baa – kuo – tana-ye – naa
hyène – IFF – LOG – oncle – excrément – enlever – excrément – autre-PL – entre
L'hyène enlève les excréments de son oncle d'entre les autres excréments.
Taran saan n na kènè, an jigi ga tana kuma.
taran – saan – n – na – kènè – an – jigi – ga – tana – kuma
jour – tous – je – DESnég – en bonne santé – ton – espoir – SIT – autre – sur
Tous les jours "je ne suis pas bien portant", ton espoir est sur un autre.
Nyina pièna ga kie sindi ni.
nyina – pièna – ga – kie – sindi – ni
marche – rapide – EQ – courir – commencement – EQ
La course commence par une marche rapide.
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*le siègu (dans la région de Mopti, on préfère dire siènan mais dans la région plus au nord, autour du Lac Débo, on dit siègu) est un poisson de l'espèce Clarias anguillaris. Un poisson-chat.
Abréviations : DEF = article défini ; DESnég = marque de prédication non-verbale négative ; EQ = marque de prédication non-verbale [équatif] ; EQnég = marque de prédication non-verbale [équatif] négative ; EXP = particule explétive ; FOC = particule de focalisation ; IFF = marque de prédication de l’imperfectif ; IFFnég = marque de prédication de l’imperfectif négatif ; LOG = pronom logophorique ; PFFnég = marque de prédication du perfectif négatif ; PL = marque du pluriel ; REL = pronom relatif ; SBJ = subjonctif ; SIT = marque de prédication non-verbale .
Voici un conte contre les gens prétentieux qui, quoique faibles, veulent agir contre de plus forts qu’eux. C’est aussi et surtout pour dire que ce malheur est l’origine du cri des crapauds. Nous savons que les crapauds coassent (onomatopoée). D'une voix d'ailleurs qui ressemble à la prononciation du numéral wòòrò ("six") en bambara : ce sont surtout les trois voyelles mi-ouvertes postérieures articulées à l'arrière de la bouche qui donnent à ce mot une sonorité basse et gutturale.
Petite note : ce conte provient d’un livre édité premièrement en 1923 (voir en bas). J’ai récrit le texte bambara en orthographe moderne ...
NTORI ANI NKÒSÒNNIN
LE CRAPAUD ET LE SCORPION
– Masalabolo bamanankan na (texte en bambara) :
Ntori ko k’a ni nkòsònnin ka nyògòn tan sinyè wòòrò. Nkòsònnin k’a sònna, ko ntori ka fòlò k’ale tan.
Ntori y’i sen kè ka nkòsònnin tan : "Poyi, ko kelen ; poyi, ko fila ; poyi, ko saba ; poyi, ko naani ; poyi, ko duuru ; poyi, ko wòòrò". Nkòsònnin ma hal’i lamaga. A ko ntori k’i labèn k’ale kònò. Ntori y’i funun k’i funun. Nkòsònnin y’i ku k’a kònò furula tan. Ntori y’i pan prorr, ka t’i fili ji la, k’a fò : "Wòòrò ! Wòòrò ! Wòòrò ! Wòòrò !"
Fo ka taa se bi la, ntori kasikan, e ko : "Wòòrò".
– Texte en français (masalabolo faransikan na) :
Le crapaud proposa au scorpion de se donner l’un à l’autre des coups de pied jusqu’à six fois. Le scorpion dit qu’il acceptait et pria le crapaud de lui donner des coups de pied le premier.
Le crapaud donna des coups de pied au scorpion : "Poï, cela fait un ; poï, deux ; poï, trois ; poï, quatre ; poï, cinq ; poï, six". Le scorpion ne remua même pas. Il dit au crapaud de se préparer à recevoir les coups. Le crapaud de se gonfler et de se gonfler encore. Le scorpion lui applique un coup de sa queue dans le ventre. Le crapaud saute, et se jette dans l’eau en disant : "Six ! six ! six ! six !"
Jusqu’à ce jour, le cri du crapaud a été : Ouooro ("six") ...
– Traduction des phrases (kumasenw bayèlèmali) :
Ntori ani nkòsònnin
ntori – ani – nkòsòn-nin
crapaud – et – scorpion-DIM
Le crapaud et le scorpion
Ntori ko k’a ni nkòsònnin ka nyògòn tan sinyè wòòrò.
ntori – ko – ko – a – ni – nkòsònnin – ka – nyògòn – tan – sinyè - wòòrò
crapaud – dire – que – lui – et – scorpion – ACC – réc. – donner un coup de pied – fois – 6
Le crapaud proposa au scorpion de se donner l’un à l’autre des coups de pied jusqu’à six fois.
Nkòsònnin k’a sònna, ko ntori ka fòlò k’ale tan.
nkòsònnin – ko – a – sòn-na – ko – ntori – ka – fòlò – ka – ale – tan
scorpion – dire – il – accepter-AC – dire – crapaud – ACC – premier – CONV – lui – donner un c.d.p.
Le scorpion dit qu’il acceptait et pria le crapaud de lui donner des coups de pied le premier.
Ntori y’i sen kè ka nkòsònnin tan :
ntori ye – i sen kè – ka – nkòsònnin – tan
crapaud – AC – se mettre – CONV – scorpion – donner des coups de pied
Le crapaud donna des coups de pied au scorpion :
"Poyi, ko kelen ; poyi, ko fila ; poyi, ko saba ;
poyi – ko – kelen – poyi – ko – fila – poyi – ko – saba
poï – fois – 1 – poï – fois – 2 – poï – fois – 3
"Poï, cela fait un ; poï, deux ; poï, trois ;
poyi, ko naani ; poyi, ko duuru ; poyi, ko wòòrò".
poyi – ko – naani – poyi – ko – duuru – poyi – ko – wòòrò
poï – fois – 4 – poï – fois – 5 – poï – fois – 6
poï, quatre ; poï, cinq ; poï, six".
Nkòsònnin ma hal’i lamaga.
nkòsònnnin – ma – hali – i lamaga
scorpion – ACnég – même – se remuer
Le scorpion ne remua même pas.
A ko ntori k’i labèn k’ale kònò.
a – ko – ntori – ka – i labèn – ka – ale – kònò
il – dire – crapaud – ACC – se préparer – CONV – lui – attendre
Il dit au crapaud de se préparer à recevoir les coups.
Ntori y’i funun k’i funun.
ntori – ye – i funun – ka – i funun
crapaud – AC – se gonfler – CONV – se gonfler
Le crapaud de se gonfler et de se gonfler encore.
Nkòsònnin y’i ku k’a kònò furula tan.
nkòsònnin – ye – i – ku – ka? – a – kònò – furu-la – tan
scorpion – AC – son – queue – CONV? – son – ventre – estomac-lieu – donner un coup de pied
Le scorpion lui applique un coup de sa queue dans le ventre.
Ntori y’i pan prorr, ka t’i fili ji la, k’a fò :
ntori – ye – i pan – prorr – ka – taa – i fili – ji – la – ka – a – fò
crapaud – AC – sauter – INTJ – CONV – partir – se jeter – eau – à – CONV – le – dire
Le crapaud saute, et se jette dans l’eau en disant :
"Wòòrò ! Wòòrò ! Wòòrò ! Wòòrò !"
wòòrò – wòòrò – wòòrò – wòòrò
6 – 6 – 6 – 6
"Six ! six ! six ! six !"
Fo ka taa se bi la, ntori kasikan, e ko : "Wòòrò".
fo ka taa se – bi – la – ntori – kasi-kan – e – ko – wòòrò
jusqu’à – aujourd’hui – à – crapaud – crier-langue – elle – dire – wòòrò (six)
Jusqu’à ce jour, le cri du crapaud a été : Ouooro (six).
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(Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; ACnég = marque de prédication de l’accompli négatif ; ACC = marque de prédication à valeur accomplie continuative ; CONV = connectif entre verbaux ; DIM = diminutif ; INTJ = interjection ; réc. = réciproque
Référence : Travélé, Moussa. Proverbes et contes bambara (accompagnés d’une traduction française et précédés d’un abrégé de droit coutumier). Bambara et Malinke. Paris : Geuthner, 1923.)
Les proverbes ici retenus ont été ramassés au Bèlèdugu, région historique du Mali précolonial (Kolokani, son chef-lieu, Banamba, Komi, Nossombougou, Didiéni, Falajè, Fassa, ...), au « cœur du pays bambara », au nord de Bamako, capitale du Mali. Ladite région est rattachée à la 2ième région administrative de Koulikoro. Les proverbes et sentences y sont compris, et beaucoup d’entre eux y sont utilisés, sinon tels quels, du moins dans l’une ou l’autre variante très proche.
Ces proverbes démontrent la sagesse d’un peuple, sa manière de concevoir la condition humaine et les relations sociales, son code de l’honneur et de sa morale. Ils sont un des supports de l’éducation de base traditionnelle ...
1 :
Kamalen nyuman bèè tè dugutigi den ye.
jeune homme / beau / tous / EQnég / chef de village / enfant / EQ
Tous les beaux jeunes gens ne sont pas descendants du chef de village.
= La position sociale n’est pas gage de noblesse, il y a beaucoup de nobles gens qui ne sont pas fil(le)s de riches.
2 :
Hakè dègè ka kumu.
péché / dèguè / DES / aigre
La bouillie du péché devient aigre.
= Toute faute sera punie un jour ou l’autre.
(dègè = mets consistant en une céréale pilée non tamisée, légèrement passée à la vapeur, étendue d’eau ou de lait ; « farine de petit mil bluté cuite à la vapeur d’eau et additionnée de sel, piment et lait »)
3 :
I teri fa, o ye i fa ye.
ton / ami / père / celui / EQ / ton / père / EQ
Le père de ton ami, c’est ton père.
= On considère son ami comme un vrai frère, on respecte une personne qu’un ami respecte.
4 :
Baladen bèè tè fò su kelen.
balafon-morceau / tous / INACnég / jouer (de la musique) / soir / 1
On ne joue pas de toutes les lames du balafon le même soir.
= On ne doit pas nécessairement tout dire au même moment.
5 :
Mògò ni i kònò tè kèlè.
homme / et / sa / pensée/ INACnég / battre
On ne se dispute pas avec ses pensées.
= Le fait de garder ses secrets ne cause aucun dommage, autrement dit, et tout le monde le sait : « La parole est d’argent, le silence est d’or » (en allemand « Reden ist Silber, Schweigen ist Gold ».)
(ici, le pronom personnel i "tu, te, toi ; ton, ta, tes" fait fonction d’un pronom de reprise de mògò. Par conséquent, je l'ai traduit par "sa" et non par "ta". Voir aussi le proverbe no.23)
6 :
Kun tè diyanye la.
raison / SITnég / amour / SIT
L’amour ne s’explique pas.
= Quand on aime quelqu’un, c’est sans cause, sans raison.
7 :
Sabu de bè juru se kòlòn na.
méthode / FOC / INAC / corde / faire arriver / puits / à
C’est la méthode qui fait arriver la corde au fond du puits.
= L’intelligence et la réflexion (nous) permettent de trouver de bonnes solutions.
8 :
Kumakan tè kòrò.
parole / INACnég/ vieillir
La parole ne vieillit pas.
= Les calomnies, les médisances, les insultes, on peut les pardonner mais on ne peut les oublier.
9 :
Mògòkòròkan ye fura ye.
homme-vieux-langue / SIT / médicament / SIT
Les paroles de vieux sont (comme) des remèdes.
= L’expérience est bonne conseillère, elle est toujours profitable.
10 :
Tinyè bèè tè fòta ye.
vérité / toute / SITnég / dire-ce qui est à faire / SIT
Toute vérité n’est pas bonne à dire.
= Il faut s’abstenir de dire certaines vérités pour ne pas se créer de problèmes.
11 :
Daga bèè ni a galama don.
marmite / toute / et / sa / louche / PRES
Chaque marmite a sa petite louche.
= A chaque village ses coutumes, à chaque famille ses coutumes.
12 :
Cèkòròba ka fisa a sòngò ye.
homme vieux / DES / meilleur / son / prix / que
Un vieux vaut mieux que sa valeur marchande.
= Un vieux n’a pas de prix, il est précieux par son expérience et sa sagesse.
13 :
Jamana bèè ni a ka laada don.
pays / tous / et / sa / CONN / coutume / PRES
A chaque pays ses coutumes.
= Tout pays a ses coutumes particulières. (voir aussi le proverbe no.11, même sens !)
14 :
Ko bèè ni a sababu don.
action / toutes / et / sa / raison / PRES
Chaque événement a sa cause.
= Il n’y a pas de fait sans cause.
15 :
Nataba ni sugu lamini.
cupide / et / marché / entourer
Le cupide fait le tour du marché.
= Le cupide pense toujours trouver quelque chose de meilleur.
16 :
Kami bè a nyèmògò tòn filè.
pintade / INAC / son / patron / nuque / regarder
La pintade regarde la nuque de celle qui la précède.
= Les enfants regardent et imitent leurs parents, leurs aînés, pour le bien ou pour le pire.
17 :
Faama bè kòròfò a kò.
puissant / INAC / réprimander / lui / derrière
C’est en son absence qu’on dénigre le puissant.
= Le souverain a le pouvoir et il fait ce qui lui plait.
18 :
Fiyen tè miseli tòmò.
aveugle / INACnég / aiguille / ramasser
L’aveugle ne peut ramasser une aiguille.
= Qui n’a pas étudié ne peut devenir savant, à moins d’avoir un maître qui l’initie.
20 :
Muso tè dòn kaban.
femme / INACnég / connaître / déjà
On ne peut pas connaître parfaitement une femme.
= Il ne faut se fier à la femme, elle dissimule facilement ce qu’elle pense ou veut.
21 :
N tè ji min nu fè !
je / INACnég / eau / boire / nez / par
Je ne bois pas l’eau par le nez !
= Manière de dire « Je ne suis pas un imbécile ! »
22 :
Diya tè kèlè sa.
plaisir / INACnég / querelle / mourir
L’amour n’empêche pas les disputes.
= Dans toute amitié, il y a des moments de tension.
23 :
Mògò kana i bolo don jiri ni a fara cè.
homme / PROH / sa / main / mettre / arbre / et / son / écorce / entre
Il ne faut pas mettre le doigt entre l’arbre et l’écorce.
= Il est indiqué de ne pas s’immiscer dans les querelles entre amis.
24 :
Cè minbali tè tinyè fò.
homme / boire-sans / INACnég / vérité / parler
Un homme qui n’a pas bu d’alcool ne dit pas la vérité.
= Celui qui a bu de l’alcool dit la vérité sans se préoccuper des conséquences.
25 :
Mògò tè se hakili dan na.
homme / INACnég / arriver / intelligence / limite / à
On ne peut atteindre les limites de l’intelligence.
= On ne peut ni tout savoir ni réaliser tous ses idées et projets.
26 :
Tulo bè dènè kun.
oreille / SIT / mur / avec
Les murs ont des oreilles.
= Avertissement de prudence donné aux médisants, aux rapporteurs, aux étourdis ...
27 :
Nyininkalikèla tè fili.
qqn qui demande / INACnég / se tromper
Celui qui interroge ne risque pas de se tromper.
= Tant qu’on demande des renseignements, on a de bonnes chances de ne pas faire d’erreurs.
28 :
Fali ye tulo sòrò, a ko "Binyè".
âne / AC / oreille / recevoir / il / dire / corne
L’âne a été doté d’oreilles, il réclame des cornes.
= Plus on reçoit, plus on demande. Conseil : Il faut être content de ce qu’on a.
29 :
Cènyè tè dumuni sa.
beauté / INACnég / repas / empêcher
La beauté n’empêche pas de manger.
= Mieux vaut la bonne santé que la beauté.
30 :
Bolokòni bèè ni a dayòrò don.
doigt / chaque / et / sa / emplacement / PRES
A chaque doigt son emplacement.
= Chaque individu a une place, un rôle à jouer dans la société. Ce proverbe sert à montrer l’importance de la solidarité !
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(Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; CONN = connectif entre nominaux ; DES = marque de prédication non-verbale ; EQ = marque de prédication non-verbale [équatif] ; EQnég = marque de prédication non-verbale négative ; FOC = particule de focalisation ; INAC = marque de prédication de l’inaccompli ; INACnég = marque de prédication de l’inaccompli négatif ; PRES = marque de prédicatif non-verbale ; PROH = marque de prédication du prohibitif ; SIT = marque de prédication non-verbale ; SITnég = marque de prédication non-verbale négative)
Salut Assigué, tu as bien raison : on rencontre beaucoup d’hyènes dans les contes bambara (et dans les contes bozo également) : l’éternelle opposition de l’hyène. Et souvent en relation avec la nourriture, juste compte tenu du fait que cet animal est incroyablement vorace, une attitude qui ne se fait pas dans un pays comme le MALI où la faim, et encore plus la peur de la faim, sont encore des réalités présentes et oppressantes. Comme évoqué, la présence de la nourriture comme motif ou ressort essentiel de l’intrigue se retrouve dans les contes, mais aussi dans les récits, les proverbes et notamment dans l’histoire : p.ex. le "prix du miel" est le nom de l’impôt qu’on payait dans le Royaume de Ségou. Bon, dans beaucoup de sociétés traditionnelles où la certitude de manger n’est pas assurée pour chacun et pour chaque jour, la présence de la nourriture est (presque) obsessionnelle dans le quotidien – et avant tout dans celui des femmes –, ou quand même dans toutes les domaines de la vie sociale. Un autre sujet important dans les contes est l’amitié, pour dire que l’amitié est le meilleur des sentiments qui puissent lier les gens.
C’est la raison pour laquelle j’ai essayé de trouver un conte qui relie l’opposition de l’hyène, la nourriture et l’amitié. Espérons que j’ai fait un excellent choix. Voici ...
(Petite remarque : par dérogation au texte original, j’ai préféré écrire nsonsan/nsonsannin auprès de sonsan/sonsannin puisque j’ai appris cette orthographe qui convient aussi à Dumestre 2011. Néanmoins, toutes les deux orthographes sont correctes)
NSONSANNIN ANI SURUKUBA
LE PETIT LIÈVRE ET LA GRANDE HYÈNE
– Masalabolo bamanankan na (texte en bambara) :
Nsiirin ! N y’a ta k’a da nsonsannin ani surukuba la. Sogo fila ninnu tun ye siginyògònw ni teriw de ye. Nsonsannin tun bè surukuba nègèn sinyè caman, nka o bèè n’a ta, u ka teriya ma sa.
San dò la, kòngòba donna jamana kònò. Mògòw wo, baganw wo, olu si tun tè fèn sòrò k’a don u da. Kungokònòsogow tun bè sa don o don. Surukuba tun bè sogosu olu de nyini tuma bèè k’u dun. Nka tuma dò sera, surukuba tun tè hali sogosu sòrò bilen. A fasara ka fasa. Don dò la, kòngò digir’a la kojugu, a wulila ka na se nsonsannin ma. A y’a sòrò nsonsannin fari tun nugulenba b’a kan. Sukuruba y’a siginyògòn n’a teri fo ka tila k’i kanto a ma : "Dògò nsonsan, e dun tòlòlen don sa ! Cogoya fosi tè ne kòni bolo, i nyè tè n bèna dèsè ka n jò n senw kan. N’i ma n dèmè, kòngò bè n faga dè." Nsonsannin ko surukuba ma : "Baasi tè. Kòrò suruku, i jita, sini sògòma joona k’i sòrò yan, an bè taa jègèminè nyògòn fè !"
Dugujè ye surukuba jòlen sòrò nsonsannin ka so da la. Nsonsannin ye da yèlè dòròn, surukuba y’i kanto a ma : "Dògò nsonsan, an k’an teliya ka taa, tile ganna !" Nsonsannin bilala suruku nyè, u taara kò dò da la. U ye tile bèè kè yen, nka u ye jègè kelen pe de sòrò. Sotaatuma selen, nsonsannin ye surukuba nyininka : "Kòrò suruku, n ka bi jègè d’i ma, wa i bè sinita fila kònò ?" Bèè b’a dòn ko surukuba nyògòn nataba tè. Kòngò tun bè nyini k’a faga, nka o bèè la, a ko ko ale bè sini fila de fè. Nsonsannin ye jègè in ta ka taa n’a ye so. O dugusejè, an ka sogo fila ninnu ye nyògòn kunbèn ka taa kò da la tugun. Ala y’a kè u ye jègè fila minè nin sen. Nsonsannin tun b’a fè ka jègè fila ninnu fana dun. A y’i kanto surukuba ma tugun: "Kòrò suruku, I bè taa ni bi jègè fila ye, wa i bè sinita naani de fisaya ?" Nin sen in na fana, suruku nalonmaba in ko ko ale bè sini kònò. Don min dara o don kan, u seginna kò da la tugun. U sera ka jègè naani minè. O don, kòngò tun gannen bè surukuba la kojugu. O kòngò tun juguyara fo an ka sogo in tun bè nyènamini. A kònò tun bè mankan bò cogo min, a tun b’a bò ten. Nin sen, surukuba ma nsonsannin lamèn.
Wula sera dòròn, a ye jègè naani ninnu ta k’u bil’a ka bòrèba kònò, ka sotaasira minè. Nka nsonsannin tun ma dinyè jègè ninnu kò. A bolila ka taa suruku nyè, k’i jan sira kan, k’a senw kòròta san fè, k’a nèn bò. Surukuba ye nsonsannin dalen ye minkè, a kèr’a nyèna ko nsonsansu de tun don. A ko : "Nsonsansu !" Nka, a ma sòn k’a ka jègèw bila ka nsonsansu in ta. A taara a ka sira fè. Surukuba tèmènna dòròn, nsonsannin wulila, k’i boli biribiri ka t’i da suruku nyè tugun, sira kan. Suruku nyè ma tèmèn nsonsan in kan fewu. A ko : "Nsonsansu wèrè !" A ye nsonsansu tan dan tuma min na, a y’i miiri ko olu bè se k’ale ka tile caman dumuni bò. A y’a ka bòrèba bila nsonsan laban in kèrèfè ko a bè taa a tò kònòntòn nòfè. Nka, a ma nsonsansu hali kelen ye tugun. A bolila ka segin a kò, nka a y’a sòrò a ka bòrè fana tun tununna. Nsonsannin tun y’o ta kaban, ka finyè sògò n’a ye. Surukuba kòngòbagatò n’a sòn jalen seginna so. N ye nsiirin in ta yòrò min na, n y’a bila yen ...
– Texte en français (masalabolo tubabukan na) :
Conte ! Il était une fois un petit lièvre et une grande hyène. Ces deux animaux étaient voisins et amis. Le petit lièvre trompait souvent la grande hyène, mais malgré tout, leur amitié se maintint:
Une année, le pays connut une grande famine. Aussi bien les hommes que les animaux ne trouvaient rien à se mettre sous la dent. Les animaux de la forêt mouraient tous les jours. La grande hyène cherchait toujours ces cadavres d’animaux et les dévorait. Mais il fut un temps où la grande hyène même ne trouvait plus un cadavre d’animal. Elle maigrit et maigrit. Un jour, elle souffrit trop de la faim. Ce jour-là, elle se leva et vint voir le petit lièvre. Elle trouva que le petit lièvre avait la peau bien luisante. La grande hyène salua son voisin et ami et s’adressa ensuite à lui : "Petit frère lièvre, quel embonpoint tu as ! Moi en tout cas je me porte mal, tu vois, je n’arrive presque plus à me tenir sur les jambes. Si tu ne m’aides pas, je vais mourir de faim." Le petit lièvre dit à la grande hyène : "D’accord. Grande sœur hyène, tâche d’être là demain matin de bonne heure, nous irons pêcher ensemble."
L’aube trouva la grande hyène arrêtée devant la maison du petit lièvre. Dès que le petit lièvre ouvrit la porte, la grande hyène lui dit : "Petit frère lièvre, partons vite, il y a longtemps qu’il fait jour." Le petit lièvre se mit devant la grande hyène, ils partirent au bord d’une rivière. Ils y passèrent toute la journée, mais n’eurent qu’un seul poisson. Quand ce fut l’heure de rentrer à la maison, le petit lièvre demanda à la grande hyène : "Grande sœur hyène, que je te donne le poisson d’aujourd’hui, ou attends-tu les deux de demain ?" Tout le monde sait que la grande hyène est une cupide sans égale. Elle mourait presque de faim, mais malgré cela, elle répondit qu’elle voulait les deux poissons de demain. Le petit lièvre prit ce poisson et s’en alla avec à la maison. Le lendemain, nos deux animaux se rencontrèrent et partirent encore au bord de la rivière. Dieu fit qu’ils prirent cette fois-ci deux poissons. Le petit lièvre voulait manger ces deux poissons aussi. Il s’adressa encore à la grande hyène : "Grande sœur hyène, tu pars avec les deux poissons d’aujourd’hui, ou tu préfères les quatre de demain ?" Cette fois-ci aussi, la grande sotte d’hyène décida d’attendre demain. Le jour qui suivit, ils retournèrent encore au bord de la rivière. Ils purent prendre quatre poissons. Ce jour-là, la grande hyène avait une faim trop pressante. Cette faim était si tenace que notre animal avait des vertiges. Son ventre ne cessait de faire du bruit. Cette fois, la grande hyène n’écouta pas le petit lièvre. Une fois le soir arrivé, elle saisit les quatre poissons, les mit dans son gros sac et prit le chemin de la maison. Mais le petit lièvre n’avait pas renoncé à ces poissons. Il courut, devança l’hyène, se coucha sur le dos sur la route, les jambes en l’air, et fit sortir sa langue. Quand la grande hyène vit le lièvre couché, elle pensa que c’était un lièvre mort. Elle s’écria : "Un lièvre mort !" Mais elle ne voulut pas déposer ses poissons pour prendre ce lièvre mort. Elle continua son chemin. Dès que la grande hyène passa, le petit lièvre se leva, courut très vite et alla se coucher encore devant l’hyène sur la route. Ce lièvre mort n’échappa pas du tout à la vue de la grande hyène. Elle s’exclama : "Un autre lièvre mort !" Quand elle eut compté dix lièvres morts, elle pensa que ceux-là pourraient lui servir de nourriture pendant plusieurs jours. Elle déposa son gros sac près de ce dernier lièvre pour aller chercher les neuf autres. Mais elle ne vit pas un seul lièvre mort. Elle revint sur ses pas en courant, mais elle trouva que son sac aussi avait disparu. Le lièvre s’en était déjà emparé et avait pris la poudre d’escampette avec. La grande hyène retourna à la maison, affamée et le cœur serré. Je laisse ce conte où je l’ai pris ...
– Traduction des phrases (kumasenw bayèlèmali) :
Nsonsannin ani surukuba
nsonsan-nin – ani – suruku-ba
lièvre-DIM – et – hyène-AUG
Le petit lièvre et la grande hyène.
Nsiirin ! N y’a ta k’a da nsonsannin ani surukuba la.
nsiirin – n y’a ta k’a da – nsonsannin – ani – surukaba – la
conte – il était une fois ... – pt. lièvre – et – gr. hyène – à
Conte ! Il était une fois un petit lièvre et une grande hyène.
Sogo fila ninnu tun ye siginyògònw ni teriw de ye.
sogo – fila – ninnu – tun – ye – sigi-nyògòn-w – ni – teri-w – de – ye
animal – 2 – DEM – PAS – EQ – installer-réciproque-PL – et – ami-PL – FOC – EQ
Ces deux animaux étaient voisins et amis.
Nsonsannin tun bè surukuba nègèn sinyè caman,
nsonsannin – tun – bè – surukuba – nègèn – sinyè – caman
pt. lièvre – PAS – INAC – gr. hyène – tromper – fois – beaucoup
Le petit lièvre trompait souvent la grande hyène,
nka o bèè n’a ta, u ka teriya ma sa.
nka – o bèè ni a ta – u – ka – teriya – ma – sa
mais – malgré tout – leur – CONN – amitié – ACnég – mourir
mais malgré tout, leur amitié s’est maintenue.
San dò la, kòngòba donna jamana kònò.
san – dò – la – kòngò-ba – don-na – jamana – kònò
année – une – à – famine-AUG – entrer-AC – pays – dans
Une année, une grande famine s’est abattue sur le pays.
Mògòw wo, baganw wo, olu si tun tè fèn sòrò k’a don u da.
mògò-w – wo – bagan-w – wo – olu – si – tun – tè – fèn – sòrò – ka – a – don – u – da
homme-PL – EXP – animal-PL – EXP – eux – aucun – PAS – INACnég – chose – trouver – CONV – le – mettre – leur – bouche
Les hommes commes les animaux ne trovaient rien à se mettre sous la dent.
Kungokònòsogow tun bè sa don o don.
kungo-kònò-sogo-w – tun – bè – sa – don o don
brousse-dans-animal-PL – PAS – INAC – mourir – jour par jour
Les animaux sauvages mouraient tous les jours.
Surukuba tun bè sogosu olu de nyini tuma bèè k’u dun.
surukuba – tun – bè – sogo-su – olu – de – nyini – tuma bèe – ka – u – dun
gr. hyène – PAS – INAC – animal-cadavre – eux – FOC – chercher – toujours – CONV – les – manger
La grande hyène cherchait toujours ces cadavres d’animaux pour les dévorer.
Nka tuma dò sera, surukuba tun tè hali sogosu sòrò bilen.
nka – tuma – dò – se-ra – surukuba – tun – tè – hali – sogosu – sòrò – bilen
mais – temps – un – arriver-AC – gr. hyène – PAS – INACnég – même – cadavre d’animal – trouver – ne...plus
Mais il était un temps où la grande hyène même ne trouvait plus un cadavre d’animal.
A fasara ka fasa. Don dò la, kòngò digir’a la kojugu,
a – fasa-ra – ka – fasa – don – dò – la – kòngò – digi-ra – a – la – kojugu
elle – maigrir-AC – CONV – maigrir – jour – un – à – faim – faire mal-AC – elle – à – trop
Elle a maigri et a maigri. Un jour, la faim lui a fait trop de mal,
a wulila ka na se nsonsannin ma.
a – wuli-la – ka – na – se – nsonsannin – ma
elle – se lever-AC – CONV – venir – arriver – pt. lièvre – à
et elle s’est levée pour venir voir le petit lièvre.
A y’a sòrò nsonsannin fari tun nugulenba b’a kan.
a – ye a sòrò – nsonsannin -. fari – tun – nugu-len-ba – bè – a – kan
elle – trouver que – pt. lièvre – corps – PAS – polir-PART2-AUG – SIT – lui – à
Elle a trouvé que le petit lièvre avait la peau bien luisante.
Sukuruba y’a siginyògòn n’a teri fo ka tila k’i kanto a ma :
surukuba – ye – a – siginyògòn – ni – a – teri – fo – ka – tila – ka – i kanto – a – ma
gr. hyène – AC – son – voisin – et – son – ami – saluer – CONV – ?? – CONV – s’adresser – lui – à
La grande hyène a salué son voisin et ami et s’est adressé ensuite à lui :
"Dògò nsonsan, e dun tòlòlen don sa !
dògò – nsonsan – e – dun – tòlò-len – don – sa
petit frère – lièvre – toi – PRE – engraisser-PART2 – PRES – PHRA
"Petit frère lièvre, quel embonpoint tu as.
Cogoya fosi tè ne kòni bolo, i nyè tè n bèna dèsè
cogoya – fosi – tè – ne – kòni – bolo – i – nyè – tè – n – bèna – dèsè
méthode – rien – SITnég – moi – FOC – main – ta – vue – PRESnég – je – FUT – manquer
Moi en tout cas je me porte mal, tu ne vois pas, je n’arrive presque plus
ka n jò n senw kan. N’i ma n dèmè,
ka – n – jò – n – senw – kan – ni – i – ma – n – dèmè
CONV – moi – mettre debout – mes – pieds – sur – si – tu – ACnég – me – aider
à me tenir sur les jambes. Si tu ne m’aides pas,
kòngò bè n faga dè." Nsonsannin ko surukuba ma : "Baasi tè.
kòngò – bè – n – faga – dè – nsonsannin – ko – surukuba – ma – baasi – tè
faim – INAC – me – tuer – PHRA – pt. lièvre – dire – gr. hyène – à – problème – PRESnég
je vais mourir de faim." Le petit lièvre dit à la grande hyène : "D’accord.
Kòrò suruku, i jita, sini sògòma joona k’i sòrò yan,
kòrò – suruku – i jita – sini – sògòma – joona – ka – i – sòrò – yan
grande sœur – hyène – s’efforcer – demain – matin – de bonne heure – CONV – te – recevoir – ici
Grande sœur hyène, efforce-toi d’être là demain matin de bonne heure,
an bè taa jègèminè nyògòn fè !"
an – bè – taa – jègè-minè – nyògòn – fè
nous – INAC – partir – poisson-prendre – ensemble – avec
nous irons pêcher ensemble."
Dugujè ye surukuba jòlen sòrò nsonsannin ka so da la.
dugujè – ye – surukuba – jò-len – sòrò – nsonsannin – ka – so – da – la
aube – AC – gr. hyène – arrêter-PART2 – trouver – pt. lièvre – CONN – maison – porte – à
L’aube a trouvé la grande hyène arrêtée devant la maison du petit lièvre.
Nsonsannin ye da yèlè dòròn, surukuba y’i kanto a ma :
nsonsannin – ye – da – yèlè – dòròn – surukuba – ye – i kanto – a – ma
pt. lièvre – AC – porte – ouvrir – dès que – gr. hyène – AC – s’adresser – lui – à
Dès que le petit lièvre a ouvert la porte, la grande hyène lui dit :
"Dògò nsonsan, an k’an teliya ka taa, tile ganna !"
dògò – nsonsan – an – ka – an teliya – ka – taa – tile – gan-na
petit frère – lièvre – nous – HORT – se dépêcher – CONV – partir – soleil – chauffer-AC
"Petit frère lièvre, partons vite, il y a longtemps qu’il fait jour."
Nsonsannin bilala suruku nyè, u taara kò dò da la.
nsonsannin – bila-la – suruku – nyè – u – taa-ra – kò – dò – da – la
pt. lièvre – placer-AC – hyène – devant – ils – partir-AC – rivière – une – bord – à
Le petit lièvre s’est mis devant la grande hyène, ils sont partis au bord d’une rivière.
U ye tile bèè kè yen, nka u ye jègè kelen pe de sòrò.
u – ye – tile – bèè – kè – yen – nka – u – ye – jègè – kelen – pe – de – sòrò
ils – AC – jour – tout – faire – là-bas – mais – ils – AC – poisson – 1 – PHRA – FOC – gagner
Ils ont passé toute la journée là mais n’ont gagné qu’un seul poisson.
Sotaatuma selen, nsonsannin ye surukuba nyininka :
so-taa-tuma – se-len – nsonsannin – ye – surukuba – nyininka
maison-partir-heure – arriver-PART2 – pt. lièvre – AC – gr. hyène – demander
Quand c’était l’heure de rentrer à la maison, le petit lièvre a demandé à la grande hyène :
"Kòrò suruku, n ka bi jègè d’i ma, wa i bè sinita fila kònò ?"
kòrò – suruku – n – ka – bi – jègè – di – i – ma – wa – i – bè – sini-ta – fila – kònò
grande sœur – hyène – je – HORT – ce jour – poisson – donner – toi – à – ou – tu – INAC – demain-part – 2 – attendre
"Grande sœur hyène, que je te donne le poisson d’aujourd’hui, ou attends-tu les deux de demain ?"
Bèè b’a dòn ko surukuba nyògòn nataba tè.
bèè – bè – a – dòn – ko – surukuba – nyògòn – nataba – tè
tous – INAC – le – savoir – que – gr. hyène – pareil – cupide – SITnég
Tout le monde sait que la grande hyène est une cupide sans égale.
Kòngò tun bè nyini k’a faga, nka o bèè la, a ko ko ale bè sini fila de fè.
kòngò – tun – bè – nyini – ka – a – faga – nka – o bèè la – a – ko – ko – ale – sini- fila – de – fè
faim – PAS – INAC – chercher – CONV – la – tuer – mais – malgré cela – elle – dire – que – elle – SIT – demain – 2 – FOC – SIT
Elle mourait presque de faim, mais malgré cela, elle a répondu qu’elle voulait les deux poissons de demain.
Nsonsannin ye jègè in ta ka taa n’a ye so.
nsonsannin .- ye – jègè – in – ta – ka – taa – ni a ye – so
pt. lièvre – AC – poisson – DEM – prendre – CONV – partir – avec lui – maison
Le petit lièvre a pris ce poisson et s’en est allé avec à la maison.
O dugusejè, an ka sogo fila ninnu ye nyògòn kunbèn
o – dugusejè – an – ka – sogo – fila – ninnu – ye – nyògòn - kunbèn
DET – aube – nos – CONN – animal – 2 – DEM – AC – ensemble – rencontrer
Le lendemain, nos deux animaux se sont rencontrés
ka taa kò da la tugun.
ka – taa – kò – da – la – tugun
CONV – partir – rivière – bord – à – encore
et sont partis encore au bord de la rivière.
Ala y’a kè u ye jègè fila minè nin sen.
Ala – ye – a – kè – u – ye – jègè – fila – minè – nin – sen
Dieu – AC – le – faire – ils – AC – poisson – 2 – pêcher – DEM – fois
Dieu a fait qu’ils prenaient cette fois-ci deux poissons.
Nsonsannin tun b’a fè ka jègè fila ninnu fana dun.
nsonsannin – tun – bè a fè – ka – jègè – fila – ninnu – fana – dun
pt. lièvre – PAS – vouloir – CONV – poisson – 2 – DEM – aussi – manger
Le petit lièvre voulait manger ces deux poissons aussi.
A y’i kanto surukuba ma tugun:
a – ye – i kanto – surukuba – ma – tugun
il – AC – s’adresser – gr. hyène – à – encore
Il s’est adressé encore à la grande hyène :
"Kòrò suruku, i bè taa ni bi jègè fila ye,
kòrò – suruku – i – bè – taa – ni – bi – jègè – fila – ye
grande sœur – hyène – tu – INAC – partir – et – aujourd’hui – poisson – 2 – avec
"Grande sœur hyène, tu pars avec les deux poissons d’aujourd’hui,
wa i bè sinita naani de fisaya ?"
wa – i – bè – sini-ta – naani – de – fisaya
ou – tu – INAC – demain-part – 4 – FOC – préférer
ou tu préfères les quatre de demain ?"
Nin sen in na fana, suruku nalonmaba in ko ko ale bè sini kònò.
nin – sen – in – na – fana – suruku – nalonma-ba – in – ko – ko – ale – bè – sini – kònò
DEM – fois – DEM – à – aussi – hyène – sotte-AUG – DEM – dire – que – elle – INAC – demain – attendre
Cette fois-ci aussi, la grande sotte d’hyène décida d’attendre demain.
Don min dara o don kan, u seginna kò da la tugun.
don – min – da-ra – o – don – kan – u – segin-na – kò – da – la – tugun
jour – REL – suivre-AC – DET – jour – à – ils – retourner-AC – rivière – bord – à – encore
Le jour qui suivait, ils sont retournés de nouveau au bord de la rivière.
U sera ka jègè naani minè.
u – se-ra – ka – jègè – naani – minè
ils – pouvoir-AC – CONV – poisson – 4 – saisir
Ils pouvaient prendre quatre poissons.
O don, kòngò tun gannen bè surukuba la kojugu.
o – don – kòngò – tun – gan-nen – bè – surukuba – la – kojugu
DET – jour – faim – PAS – chauffer-PART2 – SIT – gr. hyène – SIT – trop
Ce jour-là, la grande hyène avait une faim trop pressante.
O kòngò tun juguyara fo an ka sogo in tun bè nyènamini.
o – kòngò – tun – juguya-ra – fo – an – ka – sogo – in – tun – bè nyènamini
DET – faim – PAS – aggraver-AC – de telle sorte que – notre – CONN – animal – DEM – PAS – avoir un étourdissement
Cette faim était si tenace que notre animal avait des vertiges.
A kònò tun bè mankan bò cogo min, a tun b’a bò ten.
a – kònò – tun – bè – mankan – bò – cogo – min – a – tun – bè – a – bò – ten
son – ventre – PAS – INAC – bruit – faire – manière – REL – il – PAS – INAC – le – faire – ainsi
Son ventre ne cessait de faire du bruit.
Nin sen, surukuba ma nsonsannin lamèn.
nin – sen – surukuba – ma – nsonsannin – lamèn
DEM – fois – gr. hyène – ACnég – pt. lièvre – écouter
Cette fois, la grande hyène n’a pas écouté le petit lièvre.
Wula sera dòròn, a ye jègè naani ninnu ta
wula – se-ra – dòròn – a – ye – jègè – naani – ninnu – ta
soir – arriver-AC – dès que – elle – AC – poisson – 4 – DEM – prendre
Une fois le soir arrivé, elle a pris les quatre poissons
k’u bil’a ka bòrèba kònò, ka sotaasira minè.
ka – u – bila – a – ka – bòrè-ba – kònò – ka – so-taa-sira – minè
CONV – les – mettre – son – CONN – sac-AUG – dans – CONV – maison-partir-route – prendre
et les a mis dans son gros sac et a pris le chemin de la maison.
Nka nsonsannin tun ma dinyè jègè ninnu kò.
nka – nsonsannin – tun – ma – dinyè – jègè – ninnu – kò
mais – pt. lièvre – PAS – ACnég – vie? - poisson – DEM – renoncer
Mais le petit lièvre n’a pas renoncé à ces poissons.
A bolila ka taa suruku nyè, k’i jan sira kan,
a – boli-la – ka – taa – suruku – nyè – ka – i jan – sira – kan
il – courir-AC – CONV – partir – hyène – devant – CONV – se tourner face au ciel – route – sur
Il a couru devant l’hyène, s’est couché sur la route,
k’a senw kòròta san fè, k’a nèn bò.
ka – a – sen-w – kòròta – san fè – ka – a – nen – bò
CONV – ses – jambe-PL – soulever – au-dessus – CONV – sa – langue – faire sortir
les jambes en l’air, et a fait sortir sa langue.
Surukuba ye nsonsannin dalen ye minkè, a kèr’a nyèna
surukuba – ye – nsonsannin – da-len – ye – minkè – a – kè-ra a nyèna
gr. hyène – AC – pt. lièvre – coucher-PART2 – voir – lorsque – elle – penser-AC
Quand la grande hyène a vu le lièvre couché, elle pensait
ko nsonsansu de tun don.
ko – nsonsan-su – de – tun – don
que – lièvre-cadavre – FOC – PAS - PRES
que c’était un lièvre mort.
A ko : "Nsonsansu !" Nka, a ma sòn k’a ka jègèw bila
a – ko – nsonsansu – nka – a – ma – sòn – ka – a – ka – jègèw – bila
elle – dire – lièvre mort – mais – elle – ACnég – accepter – CONV – ses – CONN – poissons - déposer
Elle s’écriait : "Un lièvre mort !" Mais elle ne voulait pas déposer ses poissons
ka nsonsansu in ta.
ka – nsonsansu – in – ta
CONV – lièvre mort – DEM – prendre
pour prendre ce lièvre mort.
A taara a ka sira fè. Surukuba tèmènna dòròn, nsonsannin wulila,
a – taa-ra – a – ka – sira – fè – surukuba – tèmèn-na – dòròn – nsonsannin – wuli-la
elle – partir-AC – son – CONN – chemin – sur – gr. hyène – passer-AC – dès que – pt. lièvre – se lever-AC
Elle a continué son chemin. Dès que la grande hyène a surpassé, le petit lièvre s’est levé
k’i boli biribiri ka t’i da suruku nyè tugun, sira kan.
ka – i – boli – biribiri – ka – tè – i da – suruku – nyè – tugun – sira – kan
CONV – il (repr.) – courir – très vite – CONV – passer ? – se coucher – hyène – devant – encore – route – sur
et a couru très vite pour aller se coucher encore devant l’hyène sur la route.
Suruku nyè ma tèmèn nsonsan in kan fewu. A ko :
suruku – nyè – ma – tèmèn – nsonsan – in – kan – fewu – a – ko
hyène – vue – ACnég – passer – lièvre – DEM – sur – PHRA – elle – dire
Ce lièvre mort n’a pas échappé du tout à la vue de la grande hyène. Elle dit :
"Nsonsansu wèrè !" A ye nsonsansu tan dan tuma min na, a y’i miiri
nsonsansu – wèrè – a – ye – nsonsansu – tan – dan – tuma – min – na – a – ye – i miiri
lièvre mort – autre – elle – AC – lièvre mort – 10 – compter – moment – REL – à – elle – AC – penser
"Un autre lièvre mort !" Quand elle a compté dix lièvres morts, elle pensait
ko olu bè se k’ale ka tile caman dumuni bò.
ko – olu – bè – se – ka – ale – ka – tile – caman – dumuni – bò
que – eux – INAC – pouvoir – CONV – lui – HORT – jour – beaucoup – repas – suffire
que ceux-là pourraient lui servir de nourriture pendant plusieurs jours.
A y’a ka bòrèba bila nsonsan laban in kèrèfè
a – ye – a – ka – bòrèba – bila – nsonsan – laban – in – kèrèfè
elle – AC – son – CONN – gros sac – placer – lièvre – dernier – DEM – près de
Elle a déposé son grand sac près du dernier lièvre
ko a bè taa a tò kònòntòn nòfè.
ko – a – bè – taa – a – tò – kònòtòn – nòfè
que – elle – INAC – partir – son – reste – 9 – à la suite de
pour aller chercher les neuf autres.
Nka, a ma nsonsansu hali kelen ye tugun. A bolila ka segin
nka – a – ma – nsonsansu – hali – kelen – ye – tugun – a – boli-la – ka – segin
mais – elle – ACnég – lièvre mort – même – 1 – voir – encore – elle – courir-AC – CONV – retourner
Mais elle n’a plus vu même un seul lièvre mort. Elle est revenue sur ses pas
a kò, nka a y’a sòrò a ka bòrè fana tun tununna.
a – kò – nka – a – ye a sòrò – a – ka – bòrè – fana – tun – tunun-na
lui – derrière? – mais – elle – trouver que – son – CONN – sac - aussi – PAS – perdre-AC
en courant, mais elle trouvait que son sac aussi avait disparu.
Nsonsannin tun y’o ta kaban, ka finyè sògò n’a ye.
nsonsannin – tun – ye – o – ta – kaban – ka – finyè sògò – ni a ye
pt. lièvre – PAS – AC – DET – prendre – déjà – CONV – prendre la fuite – avec lui
Le petit lièvre l’a déjà emparé et a pris la fuite avec.
Surukuba kòngòbagatò n’a sòn jalen seginna so.
surukuba – kòngò-baga-tò – ni – a – sòn – ja-len – segin-na – so
gr. hyène – faim-AG-PART1 – et – son – cœur – paralyser-PART2 – retourner-AC – maison
La grande hyène est retournée à la maison, affamée et le cœur serré.
N ye nsiirin in ta yòrò min na, n y’a bila ye ...
ni – ye – nsiirin – in – ta – yòrò – min – na – n – ye – a – bila – yen
je – AC – conte – DEM – prendre – lieu – REL – à – je – AC – le – laisser – là-bas
Je laisse ce conte là où je l’ai pris ...
++++++++++++++++++++++++++++++++
Abréviations : AC = marque de prédication de l’accompli ; ACnég = marque de prédication de l’accompli négatif ; AG = suffixe de dérivation nominale (agent, pour une action) ; AUG = augmentatif ; CONN = connectif entre nominaux ; CONV = connectif entre verbaux ; DEM = adjectif démonstratif ; DET = déterminateur (de valeur anaphorique) ; DIM = diminutif ; EQ = marque de prédication non-verbale [équatif] ; EXP = adverbe expressif ; FOC = particule de focalisation ; FUT = marque de prédication du futur ; HORT = marque de prédication (de valeur hortative) ; INAC = marque de prédication de l’inaccompli ; INACnég = marque de prédication de l’inaccompli négatif ; PART1 = participe (de valeur d’inaccompli) ; PART2 = participe (de valeur d’accompli) ; PAS = passé ; PHRA = particule phrastique ; PL = marque du pluriel ; PRE = particule de renforcement ; PRES = marque de prédicatif non-verbale ; PRESnég = marque de prédicatif non-verbale négatif ; REL = pronom relatif ; SIT = marque de prédication non-verbale ; SITnég = marque de prédication non-verbale négative.
Référence : Touré, Mohamed. Bambara-Lesebuch : Originaltexte mit deutscher und französischer Übersetzung. Chrestomathie Bambara : Textes originaux bambara avec traductions allemandes et françaises. Kalanjè Gafe. (Afrikawissenschaftliche Lehrbücher, Bd. 11). Köln : Köppe, 1996.
Bonjour,
j'aurais aimé savoir comment traduire en Bamanan la phrase suivante:
" la fumée monte dans le ciel" , "des flammes remplissent les cieux"
je remercie grandement celui qui pourrait m'aider
Ambé doni
Ala k'an tilen héré la !
Vers une officialisation des langues nationales (Mali)
Bonjour,
je tiens à vous présenter une nouvelle qui suscite beaucoup d’espoir dans les milieux d’alphabétisation et chez les promoteurs des langues africaines. Voici le communiqué du Conseil des Ministres du Gouvernement malien (14 septembre 2016) :
AU TITRE DU MINISTERE DE L’EDUCATION NATIONALE :
Sur le rapport du ministre de l’Education nationale, le Conseil des Ministres a adopté un projet de loi fixant les modalités de promotion et d’officialisation des langues nationales.
La Constitution prévoit que la loi fixe les modalités de promotion et d’officialisation des langues nationales au Mali.
La loi du 23 août 1996 a fixé ces modalités pour treize (13) langues nationales.*
Le projet de loi adopté, qui abroge et remplace la loi du 23 août 1996, s’inscrit dans le cadre de la mise en œuvre de la politique linguistique du Mali adoptée en décembre 2014.
Il prévoit que l’Etat assurera la promotion des langues nationales dans le cadre de la sauvegarde et du développement du patrimoine linguistique et de la diversité culturelle.
Il reconnaît aux collectivités territoriales et aux citoyens le droit de promouvoir les treize langues nationales.
Il consacre l’égalité de traitement entre les langues nationales dans le strict respect de la diversité culturelle et de l’unité nationale.
Il institue un Bureau du Médiateur de la Politique Linguistique chargé de contribuer à la promotion équitable des langues nationales et à leur utilisation dans les administrations publiques et privées.
On peut se demander pourquoi cette décision juste à cette heure-là. Quelles sont les préoccupations socio-politiques du gouvernement malien pour prendre cette décision ?! Est-ce que cette décision de promouvoir treize langues nationales aide à résoudre un seul des problèmes dramatiques auxquels le Mali se trouve face actuellement (http://www.humanite.fr/bamako-instantanes-dun-quotidien-de-plus-en-plus-dur-613644) ?! Ou est-ce un leurre, de la poudre aux yeux pour détourner l'attention des vrais problèmes ?!
Peut-être.
Mais : la négligence des langues nationales engendre-t-elle en fait des problèmes plus petits qu’on peut sans crainte remettre à plus tard … ou même aucuns ?! Nullement.
La langue d’enseignement est dans toutes les sociétés aussi la langue de l’hégémonie et du pouvoir. Elle est un médium où le savoir est « diffusé » et « accumulé ». Là où la langue maternelle et la langue d’enseignement se correspondent, en résulte la confiance dans les « propres fonds culturels ». Dans les sociétés libres, le transfert de savoir a lieu dans les langues des masses. Tant que la langue d’enseignement se distingue de ce que les hommes parlent dans leur quotidien, la liberté culturelle et l’émancipation africaine ne peuvent jamais se développer. L'enseignement dans la langue maternelle démystifie le savoir et fait de lui une « chose pour tout le monde ».
Le Mali est un pays polyglotte. Le multilinguisme raccorde la société malienne. Absolument. Les langues font partie du « réseau social ». La seule langue parlée au Mali qui marginalise, c’est le français. Là où il est parlé, rien d’autre ne peut y aller – au parlement malien, il est interdit de s’exprimer dans une langue véhiculaire…
VIVE LE MALI !
Hery
*les treize (13) langues nationales sont : le bamanankan (bambara), le bomu (bobo), le bozo, le dɔgɔsɔ (dogon), le fulfuldé (peul), le hasanya (maure), le mamara (minyanka), le maninkakan (maninka), le soninké (sarakolé), le soŋoy (sonraï), le syenara (sénoufo), le tamasayt (tamasheq), le xaasongaxanŋo (khassonké)
Voici un conte bozo : l'histoire de Diokole Sembe, chasseur bozo, qui est appelé à sauver un village d'un hippopotame en colère. Homme courageux, Diokole s'oppose à l'animal ...
– en bozo-sorogaama :
– en français :
Un méchant hippopotame
Un méchant hippopotame vivait au bord du fleuve de Konna. Chaque jour, quand les gens retournent chez eux à la maison, l’hippopotame remonte pour brouter et détruire tout le riz des périmètres. Chaque pirogue qui passe est aussi menacée. Quand il atteint la pirogue, il la détruit et tue les passagers. Compte tenu de cette situation, les gens de Konna sont allés à Diomoda voir le nommé Diokole Sembe. Diokole est un grand chasseur qui n’a jamais eu peur de l’hippopotame. Il a un fusil. Ses yeux, face aux yeux de l’hippopotame, ses morceaux de viande iront dans le canari. Les gens de Konna ont pris une autorisation de chasse aux Eaux et Forêts (1) de Mopti qu‘ils ont remise à Diokole. Celui-ci s’est bien préparé pour prendre la route de Konna. A son arrivée, les gens de Konna l’ont embarqué dans une pirogue pour lui montrer le lieu où se trouve l’hippopotame. Le même instant, ils se sont vus. L’hippopotame s’est fâché, est devenu furieux et s’est rué sur Diokole. Diokole le visa bien et tira. L’hippopotame se renversa. Les gens sont allés l’encercler. On n’entend que Sembe, Sembe... On ne voyait que des haches et des couteaux sur l’hippopotame. En un instant, l’hippopotame a été totalement déchiqueté. Ses morceaux de viande ont été distribués. Chacun est parti avec sa part dans son village. Diokole dit : « Quand un hippopotame devient méchant, sa viande sera dans le canari. »
(1) Direction Nationale des Eaux et Forêts (DNEF) au Mali, dénommée « Eaux et Forêts », sert à veiller à la gestion durable des forêts et de la faune
Sòwò nyon kondoga Kòna jii laa.
sòwò – nyon – kondo-ga – Kòna – jii – laa
hippo – méchant – rester-PFF – Konna – fleuve – à
Un méchant hippopotame vivait au bord du fleuve de Konna.
Taran saan, nyimire nan so e kan,
taran – saan – nyimire – nan – so – e – kan
jour – tous – gens – SBJ – retourner – eux – chez
Chaque jour, quand les gens retournent chez eux à la maison,
sòwò ga bie diikuduga dia.
sòwò – ga bie – diiku-duga – dia
hippo – FUT – digue autour d'un champ-riz – manger
l’hippopotame remonte pour brouter
A ga a tawa tuò ni, be a saan main.
a – ga – a – tawa – tuò – ni– be – a – saan – main
il – COP – ses – pieds – terre – dans – CONV – le – tout – détruire
et détruire tout le riz des périmètres.
Kiin mon nan pò kiè, sòwò nyon gu ga a tònya.
kiin – mon – nan – pò – kiè – sòwò – nyon – gu – ga – a – tònya
pirogue – REL – SBJ – ? – passer – hippo – méchant – DEF – IPF – le – menacer
Chaque pirogue qui passe est aussi menacée.
A na n den a pa, a ga a kaa, be a nyimire waa.
a – na – n den – a – pa – a – ga – a – kaa – be – a – nyimire – waa
il – COND – attraper – la – à – il – IPF – la – détruire – CONV – ses – passagers – tuer
Quand il atteint la pirogue, il la détruit et tue les passagers.
Nyon kuma Kònange so Jòmada Jòkòlè Senbe kan.
nyon – kuma – Kòna-nge – so – Jòmada – Jòkòlè Senbe – kan
ceci – sur – Konna-PL – partir – Diomoda – Diokole Sembe – chez
Compte tenu de cette situation, les gens de Konna sont allés à Diomoda voir le nommé Diokole Sembe.
Jòkòlè ga tiso ni, mon na kuan sòwò te.
Jòkòlè – ga – tiso – ni – mon – na – kuan – sòwò – te
Di. – COP – grand chasseur – COP – REL – IPFnég – s'angoisser �� hippo – de
Diokole est un grand chasseur qui n’a jamais eu peur de l’hippopotame.
Malfa ga a te, a nyòn sòwò nyòn, teu ga kòru ni.
malfa – ga – a – te – a – nyòn – sòwò – nyòn – teu – ga – kòru – ni
fusil – COP – lui – COP – son – oeil – hippo – oeil – viande – COP – canari – dans
Il a un fusil. Ses yeux, face aux yeux de l’hippopotame, ses morceaux de viande iront dans le canari.
Kònange dòò degi osofòrè kan Sagan, be a dò Jòkòlè na.
Kòna-nge – dòò – degi – osofòrè – kan – Sagan – be – a – dò – Jòkòlè – na
Konna-PL – document – prendre – Eaux et Forêts – chez – Mopti – CONV – le – donner – Di. – à
Les gens de Konna ont pris une autorisation de chasse aux Eaux et Forêts* de Mopti qu‘ils ont remise à Diokole.
Jòkòlè n paasè, a be Kòna sen kun.
Jòkòlè – n paasè – a – be – Kòna – sen – kun
Di. – se bien préparer – il – PFF – Konna – route – prendre
Celui-ci s’est bien préparé pour prendre la route de Konna.
A kièna gu, Kònange be Jòkòlè sèini kiin ni
a – kiè-na – gu – Kòna-nge – be – Jòkòlè – sèi-ni – kiin – ni
il – arriver-PRT – DEF – Konna-PL – venir – Di. – attacher-CAUS – pirogue – dans
A son arrivée, les gens de Konna l’ont embarqué dans une pirogue
be sòwò gu ton wasi.
be – sòwò – gu – ton – wasi
CONV – hippo – DEF – lieu – montrer
pour lui montrer le lieu où se trouve l’hippopotame.
Nyon waati saan, e buò kai.
nyon – waati – saan – e – buò – kai
DEM – instant – même – ils – réc. – voir
Le même instant, ils se sont vus.
Sòwò ponde, a girin, be n tegedò Jòkòlè munyamunya.
sòwò – ponde – a – girin – be – n – tege – dò – Jòkòlè – munyamunya
hippo – se fâcher – il – se précipiter – CONV – LOG – front – poser – Di. – de plaisir
L’hippopotame s’est fâché, est devenu furieux et s’est rué sur Diokole.
A n malfa gu sima a te, a a sèi, sòwò gu so n tegetege.
a – n – malfa – gu – sima – a – te – a – a – sèi – sòwò – gu – so – n tegetege
il – LOG – fusil – DEF – viser – lui – sur – il – le – tirer – hippo – DEF – partir – se renverser
Diokole le visa bien et tira. L’hippopotame se renversa.
Jamaa be tiè a pa.
jamaa – be – tiè – a – pa
foule – venir – s'unir – lui – autour
Les gens sont allés l’encercler.
A na pò si miè kala Senbe Senbe.
a – na – pò – si – miè – kala – Senbe – Senbe
on – IPFnég – chose – NEG – entendre – sauf – Sembe – Sembe
On n’entend que Sembe, Sembe...
Kònange ja sòwò kuma ten yen dauye ni.
kònange – ja – sòwò – kuma – ten – yen – dau-ye – ni
gens de Konna – monter – hippo – sur – hache – et – couteau-PL – avec
On ne voyait que des haches et des couteaux sur l’hippopotame.
Waati ken, e sòwò saan kutu, be a teu kanya
waati – ken – e – sòwò – saan – kutu – be – a – teu – kanya
instant – 1 – ils – hippo – tout – dépecer – CONV – sa – viande – distribuer
En un instant, l’hippopotame a été totalement déchiqueté. Ses morceaux de viande ont été distribués.
mon saan n pòn tien so nògu ni.
mon – saan – n – pòn – tien – so – nògu – ni
REL – tous – LOG – part – porter – aller – village – dans
Chacun est parti avec sa part dans son village.
Jòkòlè yo : Sòwò nan kapa, a teu ga dòrò kòru ni.
Jòkòlè – yo – sòwò – nan – kapa – a – teu – ga – dòrò – kòru – ni
Di. – dire – hippo – SBJ – devenir pétulant – sa – viande – IPF – donner – canari – dans
Diokole dit : « Quand un hippopotame devient méchant, sa viande sera dans le canari. »
Nin kèra npogotiginin dò de ye. Cè dò bòra a nò fè furu la. A ma sòn, nka a somògòw bèè sònna. Cè ko ale y'a nyini a fa n'a ba fè, ko a bè taa n'a ye yòrò la min b'a to a bè sò furu ma.
Cè taara dennin nò fè u ka so, ka taa n'a ye kòba dò kònò. U selen kòda la, a y'i kanto dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
A ma sòn ka cènin tògò fò.
A donna n'a ye fo kunberekuru la, a seginna ka dònkili nin da :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
Dennin ma sòn ka cènin tògò fò.
U donna ji la fo u disi la. A ko dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
O y'a sama o la fo u kan na, a ko a ma ka a fò ko Bwatu :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
O kèlen, a y'a labò ji la. Ka a ta o don na, fo ka a bila bi la, u ma sòn furusa ma.
Koyan et Boitou
C'est l'histoire d'une jeune fille qui s'appelait Koyan. Un garçon qui s'appelait Boitou voulait l'épouser, mais elle ne voulait pas. Les parents de Koyan voulaient bien du mariage mais elle ne voulait pas. Alors, le garçon se dit : puisque le père et la mère de Koyan sont consentants, je vais me rendre dans un endroit où la jeune fille finira bien par consentir à son tour.
Il alla chercher la petite chez ses parents, et l'emmena jusqu'au bord d'un marigot. Quand ils furent à côté de l'eau, le garçon lui dit :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Elle n'accepta pas de dire son nom. Alors, il entra dans l'eau avec elle, la tenant par la main. Quand ils eurent de l'eau jusqu'au genou, il reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
La jeune fille n'accepta pas de dire son nom. Il avança dans l'eau avec elle, jusqu'à ce que l'eau leur arrive à la poitrine, et reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Alors, il la tira encore jusqu'à ce que l'eau leur arrive au cou, et de nouveau lui demanda de prononcer son nom :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit alors :
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
Alors, il la laissa sortir de l'eau. Et de ce jour à aujourd'hui, ils sont très heureux ensemble.
Nin kèra cènin dò ye. Tuma o tuma n'ale tun bòra, ale ni nyèji de tun bè segin so. Dugu cèmisènninw tun b'a gosi tuma bèè. Ale n'a filan o filan tun mana syèn ta, o tun b'a bin. A laban na, bòli yèrè tun negebòr'a la. Don dò la, a fa y'a wele ka kum'a fè. A y'i kanto a denkè ma : "N'i ni mògò dò bèna syèn ta, n'aw ye nyògòn minè dòrò, i bè nin kilisi fò : 'Du'. I man'o fò dòròn, i b'i kèlènyògòn bin." Denkè ko ko baasi tè. O dugujè, cènin bòra. A ni kamalennin dò ye nyògòn kunbèn. O y'a dakòròbò. U y'u kè nyògòn kan o yòrò bèè la. U ye kèlè daminè dòròn, cènin ko : "du". A y'o kamalennin bin, k'a gosi. Kabi o don, mògò si ma s'a la bilen. Sisan, dugumògò bèè tun bè siran cènin nyè. A yadara ka yada. A tun b'a fò tuma bèè ani yòrò bèè ko fanga b'ale la ka tèmèn dugumògò bèè kan. Don dò la, a y'a nyin'a fa fè k'u ka syèn ta, walasa a ka dò olu mògò fila cè, jònni kelen fanga ka bon ni tò kelen ta ye. Fa yèlètò y'i kanto a denkè ma : "N'i ko ten, n sònna." U ye syènta daminè, cènin ko : "du", a fa ko : "dudadu." O yòrò bèè la, a y'a denkè tòn da dugu ma. O kò, a y'i kanto cènin ma : "N den, n bèna kuma min f'i ye, i k'o to i kònò : dò bè du dòn, nka o tè dudadu dòn."
Cènin maloyalen y'a kun biri, ka yafa nyin'a fa fè. Kab'o don bòr'a la, a m'a ka malobaliya las'a fa ma tugun.
La formule magique "Dou et doudadou"
Il était une fois un garçon. Chaque fois qu'il sortait, il retournait en larmes à la maison. Les jeunes garçons du village le frappaient tout le temps. Chaque fois qu'il luttait avec un garçon de son âge, celui-ci le terrassait. A la fin, il n'avait même plus envie de sortir. Un jour, son père l'appela et lui parla. Il dit à son fils : "Si tu dois lutter avec quelqu'un, prononce, aussitôt que vous vous empoignez, cette formule magique : 'dou' ! Une fois que tu l'auras dit, tu terrasseras ton adversaire." Le fils acquiesça. Le lendemain, le garçon sortit. Il recontra un jeune homme. Celui-ci le provoqua. Ils se jettèrent tout de suite l'un sur l'autre. Dès qu'ils commencèrent à se battre, le garçon exprima : "dou". Il terrassa ce jeune homme et le frappa. Depuis ce jour plus personne ne l'a vaincu. Maintenant, tous les habitants du village avaient peur du garçon. Il devint de plus en plus arrogant. Il disait à tout moment et en tout lieu qu'il était le plus fort du village. Un jour, il demanda à son père de lutter avec lui, afin qu'on sache lequel des deux était le plus fort. Tout en riant, le père s'adressa à son fils : "S'il en est ainsi, je suis d'accord." Ils commencèrent à lutter, le garçon articula : "dou", son père prononça : "doudadou." Et sur le champ, il envoya son fils à terre. Ensuite, il confia au garçon : "Mon fils, retiens bien ce que je vais te dire : quelqu'un peut savoir dou mais pas doudadou."
Gêné, le garçon baissa la tête et présenta ses excuses à son père. Depuis ce jour, il ne fut plus irrespectueux envers son père.
Nsiirin ! N y'a ta k'a da kunatòkè dò de la. Banaba tun y'a bolonkòni n'a sennkòni bèè nyimi fo k'a ban u la. Foyi tun tè cè in bolo, wa a tun tè se ka fosi k'a yèrè ye tugun. Su fara tile kan, a tun b'i makasi a ka dinyènatigè kan. Don dò la, bòn dò tèmèntò ye kunatòkè kasikan mèn. A jiginna, k'i sigi kasibagatò kèrèfè, ka kum'a fè. Kònòba y'a dòn minkè ko kuna juguman de tun bè cè la, o makari donn'a la. A y'a fò cè ye k'a k'i mantò, k'ale bèn'a dèmè. Kunatòkè y'i kanto bòn ma ko n'o sera k'ale dèmè, o bè diya ale ye kosèbè. Bòn ye kilisi dò fò, kunatòkè kènèyara o yòrònin kelen na ten. A kèra iko banaba tun ma deli k'a minè abada. A nisòndiyalen tora k'a bolonkòniw n'a sennkòniw filè. A y'u lajè o k'u lajè. O kò, a ye barika da bòn ye. Kònòba ma dan cè kènèyali dòròn ma, a tilala ka sanu caman d'a ma, k'a kè faamaba ye. Nka, sanni bòn k'i pan, a y'a kiliw kalifa cè la. A ko ko cè k'i jija foyi juguman kan'ale kiliw sòrò. Cè ye layidu ta kònòba ye, k'a b'i janto kili ninnu na konyuman, ko fosi tèna s'u ma. O kò, bòn y'i sara cè la, k'i pan ka taa. Denkè kelen tun bè cè bolo. O cènin tun ye myètònin de ye. Don dò la, ale ye kònòba kiliw ye. Kabini bilakoronin nyè dara bòn kiliw kan, a ka myè wulila. A taara kasi a fa da la, k'o ka kònòba kili kelen d'ale ma. Fa y'i miiri bòn ka kuma na, a ma sòn ka kili di cènin ma. Nka, bilakoronin tun tè sègèn, a tun tè nyinè. A y'a fa tòòrò, k'a tòòrò, fo o kun tun bèna wuli. A laban na, walasa a ka se k'a yèrè sòrò, cè ye kili kelen ta k'o di cènin ma. Nka, a denkè tun ye mògò ye, min tun tè wasa. Don o don sa, a tun bè t'a fa deli, o fana tun bè kili kelen ta k'o d'a ma. U tor'o la fo bòn kili bèè banna. Don dò la, kònòba nan'a kiliw nò fè. Cè y'i kanto bòn ma k'ale denkè ye kili olu bèè dun kaban. Bòn dusu kasilen ko ko cè y'ale ka wale nyuman sara ni juguman ye. A ye kilisi dò fò. Cè seginna kunatòya la, wa a ka nafolo bèè fana tununna.
Kunatòkè ka nin sen faantanya juguyara yèrè ka tèmèn fòlòta kan.
Fitiriwaleya man nyi. N ye nsiirin in ta yòrò min na, n y'a bila yen.
Le lépreux et l'aigle
Conte ! Il était une fois un lépreux. La lèpre avait entièrement rongé tous ses doigts et orteils. Cet homme n'avait rien et ne pouvait plus rien faire pour lui-même. Jour et nuit, il se plaignait de son sort. Un jour, un aigle qui passait entendit les pleurs du lépreux. Il descendit, se posa près de l'homme qui pleurait et lui parla. Lorsque le grand oiseau apprit que l'homme souffrait d'une grave lèpre, il eut pitié de lui. Il pria l'homme de se taire, et lui fit part qu'il allait l'aider. Le lépreux dit à l'aigle qu'il serait très content si ce dernier parvenait à le guérir. L'aigle prononça une formule magique, et le lépreux fut guéri sur le champ. C'etait comme s'il n'avait jamais été atteint de lèpre. Content, il resta en train de regarder ses doigts et ses orteils. Ils les admira pendant très longtemps. Puis, il remercia l'aigle. Le grand oiseau ne se limita pas à guérir l'homme, il lui donna ensuite beaucoup d'or, le rendant très riche. Mais avant que l'aigle ne s'envolât, il confia ses œufs à l'homme. Il demanda à l'homme de veiller à ce qu'il n'arrive rien de mal à ses œufs. L'homme promit au grand oiseau qu'il allait bien s'occuper de ces œufs, et que rien ne leur arriverait. Ensuite, l'aigle prit congé de l'homme et s'envola. L'homme avait un fils. Ce garçon était un petit gourmet. Un jour, il vit les oeufs du grand oiseau. Dès que le regard du petit incirconcis se posa sur les œufs de l'aigle, son envie s'éveilla. Il alla pleurer auprès de son père afin que ce dernier lui donnât un œuf du grand oiseau. Le père pensa aux paroles de l'aigle et refusa de donner l'œuf au garçon. Mais le petit incirconcis était très tenace. Il harcela tellement son père que ce dernier faillit perdre la tête. Finalement, pour retrouver sa quiétude, l'homme prit un œuf et le donna au garçon. Mais son fils était une personne insatiable. Ainsi, il partait chaque jour quémander un œuf à son père, ce dernier aussi en prenait un et le lui donnait. Ils firent ainsi jusqu'à finir tous les œufs de l'aigle. Un jour, le grand oiseau vint réclamer ses œufs. L'homme annonça à l'aigle que son fils avait déjà mangé tous les œufs. L'aigle malheureux affirma que l'homme avait payé sa bonne action par une mauvaise. Il prononça une formule magique. L'homme redevint lépreux, et toutes ses richesses aussi disparurent. Le lépreux était maintenant devenu plus pauvre qu'avant. L'ingratitude n'est pas une bonne chose. Je laisse ce conte là où je l'ai pris.
N y'a da dugumasa la. A tun ye muso furu. Ni ka ka musonin ncinin nyini. Musonin ncinin nalen minkè, musokòròba ko ko o tè kun ale la. O taara ka taa baara kè moriw fè ni ka musonin ncinin nyènyini k'o kè suruku ye. Ni ka taa kungo fè. O mana kè, o ta den ye, ni ka a fò o ye ko fa wulila a ba la. N'a taara kungo fè, ayiwa, ni su kora, ba nin bè na so kòfè, ka n'i jò a den ma :
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
A bè taa kungo fè. Ayiwa, k'o gan, k'o gan.
Musokòrònin, o nana ni ka a sidòn. O taara ni ka taa a fò dugumasa ye:
– Ko dugumasa, ko denmisènninw ba, ko a ma fò ko fa wulilen b'a la, ko fa wulilen t'a la dè, ko sinamuso ye ka baara k'a la, ko ni ka a yèlèma ka kè suruku ye.
– Ko haan ?
– Ko awò.
– Ayiwa, ko baasi tè !
Kabini o kèra, dugumasa yèlènna soba la. Ka marifa sòsò. Ni ka yèlèn soba la ni k'i da. O yèlènna so bala, suruku nana tila, a nana.
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
Ko a bè i kòdon, nin y'i cun ka bò soba bala ni ka a minè. Ni ka taa a jira sinamuso la. A ko :
– E nò tè nin ye wa ? E ka baara tè nin ye wa ?
A ye mugu k'a la kaan ! Ni ka a faga. Kabini o kèra, a y'a faga yòrò min na, kabini o kèra, muso seginna a ka mògòya la, ka bò surukuya la.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min na, n y'o bila yen.
La méchante coépouse
Il était une fois un roi. Il avait une première femme, il vint à en épouser une seconde. Lorsqu'arriva cette deuxième femme, la première ne put le supporter, et s'en alla trouver les marabouts. Ceux-ci par leurs maléfices, finirent par transformer la jeune femme en hyène; et celle-ci partit dans la brousse, et la marâtre dit à l'aînée que sa mère était devenue folle.
Cependant, à la nuit tombée, la mère venait derrière les maisons, et parlait avec sa fille :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Puis elle retournait dans la brousse. Cela dura longtemps, longtemps. Cependant une petite vieille finit par s'apercevoir du manège, et s'en alla trouver le roi :
– Roi, lui dit-elle, on dit que la mère de tes enfants est devenue folle; mais elle n'est pas devenue folle du tout, c'est sa coépouse qui a fait contre elle des maléfices et l'a transformée en hyène.
– Quoi ?
– Parfaitement !
Alors le roi chargea son fusil ; il monta sur le toit d'une grande maison, et attendit. A la nuit tombée, l'hyène arriva :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Quand elle voulut s'en aller, le roi sauta du toit de la maison et l'attrapa. Il s'en alla la montrer à sa première femme.
– N'est-ce pas toi, lui dit-il, qui est responsable de cela ? N'est-ce pas le résultat de tes maléfices ?
Alors, il déchargea sur elle son fusil et la tua. Et au moment même où il tua la marâtre, l'hyène perdit sa forme animale et redevint la jeune femme qu'elle était auparavant.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
N y'a da kamalen dò la, ani sungurunnin dò. U ye nyògòn kanu kosèbè ! U diyara nyògòn ye, fo ka se Ala y'a kè kamalennin, a ba nana bana. Ba nin, a tè se ka foyi kelen kè a yèrè ye. Ayiwa, sungurunnin, o de bè dumuni tigè ka a d'a ma, tuma bèè. O b'a balo.
Ala y'a kè sungurunnin ye dumuni tigè ka a don ba nin da, a bolo donnen a da, Ala y'a kè ba nin sara ka a nyin fèrèlen to sungurunnin tègè la.
Dòw ko dennin tègè ka kan ka tigè, dòw ko ba nin da ka kan ka fara. Ayiwa, ni min ka kan ka kè o la, a y'o fò !
La main coincée
C'était l'histoire d'un jeune homme et d'une jeune fille. Ils se marièrent, ils s'aimaient beaucoup, ils étaient très bien ensemble. Dieu fit que la mère du garçon tomba malade, et qu'elle devint complètement dépendante des autres. C'est la jeune femme qui lui donnait à manger, chaque jour, c'est elle qui la nourrissait.
Dieu fit qu'un jour où elle lui donnait à manger, et alors que sa main était dans la bouche de sa belle-mère, celle-ci mourut, emprisonnant la main de sa belle-fille entre ses dents.
Alors, certains dirent qu'il fallait couper la main de la vivante, d'autres qu'il fallait déchirer la bouche de la morte.
Et vous, que pensez-vous qu'il faille faire dans une pareille situation ?
N y'a da muso nin na. A n'a cè. Ala ma dòwèrè d'a ma dennin kelen kò. Ayiwa, o dennin kelen, min dira a ma, fa nana sa, o nana sa minkè, ba yèrè nana ka na bana. O banana, ayiwa, o kèlen na, o y'a fò ntugannin ye. A ko :
– Ne bèna sa, a ko n ye n den kalifa i ma, Ala kama, a kira kama, i k'i hakili to n den la. A ko anw bèè satò ye nin ye.
Kabini o kèra, ba yèrè nana sa. A nana sa minkè ni ka a tò to den kelen ye, ayiwa, ntugannin mana taa kungo la, a bè taa nyò sogin ka a ncòki fa, a bè na :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, a bè na ni kunan ye. Den bè nyò tobi k'o dun. Dugumasa, u taara ka taa o fò o ye, u taara ka taa a fò dugumasa ye ko dennin ba sara, a fa sara, ko ntugannin de ye a ba ye. Kabini o kèra, o ko baasi tè. Ntugannin nana :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, u ye mugu ci ntugannin na ni ka ntugannin faga. Kabini o kèra, dugumasa ye den sigi a kun, o kèra dugumasa muso ye.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'o bila yen.
La tourterelle
Il était une fois une femme et son mari, à qui Dieu n'avait accordé qu'un seul enfant, une petite fille. Le père de la petite vint à mourir, et sa mère tomba gravement malade. Lorsqu'elle fut très mal, la mère s'en alla trouver une tourterelle et lui dit :
– Je vais mourir, je te confie mon enfant, au nom de Dieu et de son prophète, prends bien soin d'elle !
Peu de temps après, la mère mourut, laissant seule cette petite fille. Alors, lorsque la tourterelle s'envolait du village, elle partait picorer du mil dans les champs, en remplissait son jabot et revenait en chantant :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
Alors, l'enfant venait avec son plat, elle le remplissait, puis elle partait faire cuire ce mil et le mangeait.
Le temps passa. On finit par aller raconter au roi que le père de la jeune fille était mort, que la mère de la jeune fille était morte, et que c'était la tourterelle qui lui serviat de mère. Alors le roi dit :
– C'est bien !
Et quand la tourterelle vint chanter :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
les gens prirent des fusils, tirèrent sur la tourterelle et la tuèrent. Alors le roi prit la jeune fille chez lui, et en fit son épouse.
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
Nin ye terima fila ye. O terima fila, dò ye tigaforo sènè, dò ye sanyòforo sènè. Sanyò nana nyè, ka tiga nyè. Ayiwa don dò, u ko u bè taa bò u ka foro la, wula fè. U taara. U taalen se foro la, tigaforotigi donna a ka tigaforo la, sanyòforotigi taara nyè fè, ale taara i jò a ka forocamancè rò k'i jò :
– Òo ! Tinyè na, ne ka sanyò nyèna nyinan !
Sanyò sinna k'i jò, ko :
– E fòrò basannen, san tòw la, e bè anw dan, anw tè nyè wa ?
A y'i kun biri ka a ka wulu filè. Wulu ko :
– Hmm ! I bè ne filè, ne de y'a fò wa ?
A ye jele bò a kan na k'a bè wulu kun ci, jele ko :
– I kana to i ka n tòn ci dè !
A b'i cè nyòfura fè. Ntugan b'a fò :
– I sen kana da an kan dè ! I sen kana da an kan dè !
Cè tora o panpan na ten dòròn, ka bò foro la, ayiwa ale bèna tèmè tuma min, ale y'a sòrò a terikè bè bokè la. O ko :
– Hè ! Hè ! Hè ! Cè na yan, na yan, na yan !
A bolila ka se o ma, a ko :
– Cè, e dun bolikun ?
– Èe ! n cè, n taara n ka foro la, ne ko ne ka foro nyèna, ne ka foronyò ko ne fòrò basannen, ko san tòw la ne b'u dan ko yali u tè nyè wa ? Ko ne ye n ka wulu filè, wulu ko ne bè ale filè mun na ? K'ale de y'a fò wa ? Ne ko n b'o kun ci o, ne ka jele ko ne kana to n ka ale tòn ci. Ne bè boli la, nyòfura bè ka a fò i kana tu n na dè !
Cè ko :
– Hè ! Hè ! Bataraden, o ye e bolikun bèè ye wa ?
Bo ko :
– K'e bataraden, ni ne y'a fò e ma, i bè sigi wa ? Coyi ! Botigi wulila, botigi ju lankolon taara don o ka so.
N y'a sòrò yòrò min, n taara o bila yen.
Deux amis
Il était une fois deux amis. L'un cultivait un champ d'arachides, l'autre un champ de petit mil. Le petit mil vint à mûrir, l'arachide aussi, les deux amis décidèrent donc d'aller, une après-midi, voir leurs cultures. Celui qui avait fait des arachides entra dans son champ, l'autre partit plus loin voir son petit mil. Arrivé au beau milieu de son champ, ce dernier s'étonna :
– Ah, vaiment, cette année, mon petit mil a bien donné !
Alors du tac au tac le petit mil se dressa et lui répliqua sèchement :
– Espèce de couillon, est-ce que les autres années, lorsque tu nous sèmes, nous ne poussons pas ?
Interloqué, l'homme baissa la tête et ne vit que son chien, celui-ci lui dit alors :
– Ne me regarde pas comme cela, est-ce moi qui t'ai parlé ?
L'homme alors souleva sa hache pour assommer son chien, mais la hache l'apostropha :
– Eh toi, ne va pas me briser la nuque !
Alors, l'homme détala, il se mit à courir, à courir entre les tiges qui lui criaient :
– Mais ne nous bouscule pas, ne nous bouscule pas comme cela !
Il s'écarta des tiges, et ce furent les buttes de terre qui s'exclamèrent :
– Mais ne nous écrase pas comme cela !
L'homme sauta comme un fou et sortit de son champ. Il passa en courant près de son ami accroupi pour un gros besoin.
– Ho ! lui cria ce dernier, qu'est-ce qui t'arrive, pourquoi cours-tu ainsi ?
– Ah ! si tu savais ! dit l'autre. Eh bien, voilà : je soirs juste de mon champ ; comme le petit mil avait bien poussé, je l'ai dit à haute voix, tout simplement, et voilà que le petit mil me traite de couillon, en ajoutant que les autres années, quand je le sème, il pousse aussi bien ! Alors, je regarde mon chien, et voilà qu'il me dit de ne pas le regarder comme cela, qu'en tout cas lui n'a rien dit ! Je m'apprête à l'assommer, voilà que la hache me prévient de ne pas lui briser la nuque ! Je me sauve en courant, les tiges de mil me crient de ne pas les écraser !
L'ami se mit à rire :
– Et c'est pour cela, espèce d'idiot, que tu te sauves ?
Alors, entre ses jambes, son gros besoin lui répliqua du tac au tac :
– Idiot toi-même, si je t'avais dit tout cela, crois-tu donc que tu serais resté sans bouger ?
Aïe ! Aïe ! Aïe ! L'accroupi se leva, et d'un seul bond, le derrière à l'air, détala jusque chez lui.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
Senkala misènnin, ani bolokala misènnin, ani dafurukuba, ani nyèkiliba, ani shèkilinin, ani dununkala. Olu ko u bè taa nyinè dingè sen. U taara nyinè dingè senni la, bolokala misènnin ye nyinè dingè sen, ka inè dingè sen. Nyinè bòra, o bolo karila. Senkala misènnin y'a gèn, ka a gèn, ka a gèn, ka gèn, o sen karila. Nyèkiliba y'o mafilè, k'o mafilè, k'o mafilè, k'o nyèkili burun. Dafurukuba yèlèla ka yèlè, ka yèlè, ka yèlè, k'o da fara. E shèkilinin, e dimina k'e bèna a fò so, o bolibagatò taara i yèrè ci bògòkuru la k'o ci. Dununkala y'i cèsiri k'i cèsiri, k'ale bèna a fò so, k'o cètigè.
Ko nin jumèn nin ta ka jugu jumèn ta ye ?
Le trou de souris
Une petite jambe de rien du tout, un petit bras de rien du tout, une grosse joue, un gros œil, et puis encore un petit œuf et une guêpe-maçonne. Voilà qu'ils veulent attraper une souris dans un trou. Et de creuser, de creuser, de creuser. C'est le petit bras de rien du tout qui commence, il creuse, il creuse, il creuse, la souris s'échappe et hop ! il se brise en deux. Du coup voilà la petite jambe de rien du tout qui se lance à la poursuite de la souris, qui la poursuit, qui la poursuit, et hop ! qui se brise en deux. Du coup, voilà le gros œil complètement éberlué : il regarde, il regarde, il regarde, et hop ! il tombe de son orbite ! Du coup, voilà la grosse joue qui se met à rire, à rire, à rire à s'en fendre la bouche, et hop ! qui s'en fend la bouche ! Du coup, voilà le petit œuf qui se met en colère et dit qu'il va s'en aller tout raconter chez lui, il se met à courir, à courir, à courir, il trébuche sur une motte de terre et hop ! il se brise sur place ! Du coup, voilà la guêpe-maçonne qui s'envole en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, et hop ! elle se coupe en deux.
Tout cela est très très grave, mais pour qui est-ce le plus grave ?
Nsiirin ! N y'a da npogotigininw na. Furukènyè npogotigininw ko don. Minnu ko k'u tè u cèw fè. Ayiwa, u ye nyògòn lajèrè, u dama min ko u tè u taw fè, u ka sèrè kè kelen ye. O tuma, minnu ko u b'u taw fè, olu yèrèw dama kèra kelen ye. Olu kèra kelen ye minkè, o tuma na, ko minnu tè u cèw fe, u galegale kèra min ye, cèlataa da sera o ma, o sera o ma minkè, o bolila k'i dogo. O y'i dogo minkè, dugu gatigiw ko, u ko u tè se ka to denmisènninw bolo tan. O tuma na bèè ka don i ka so kònò k'i da, o tuma na, an ka mògò nyini, fèn min bè se ka a jatigè ni ka a don dugu kònò. Bèè k'i da tugu, bèè k'i ka konsògòfòlò sòsò. N'a ma don sòrò mògò si ka so, o tuma na, a maminènen bè min ye, a na taa o sègèrè. Ayiwa, musocè yèrè, u y'o wele, k'o nyininka, ko n'o yèrè bè se ka baara kè. O ko ale bè se. O tuma na, o taara fininkolonba dò nyini, k'o kala a yèrè la, ka dò kè banfula ye, ni ka bereba dò ta, ni ka n'i jò. Dennin tògò tun ye ko Jowelen. Ayiwa, mògòw senna mana sagon dòònin, o tuma na, a bè na i da gèlèn kan. A nana i da gèlèn kan minkè, o tuma na, cè nin labènnen nana sa. Welen b'o ju la, a b'a senw na. A nan'i jò :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kun kòròta ni k'o filè a y'a da. O y'i dèmèdèmè k'i dèmèdèmè fo ka taa se a ma. O sera a ma minkè, ko :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A fora ka wuli. Dugu da o da, n'a taara ko a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. N'a taara k'a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. Kabini o kèra, maminècè ka da yèlènnen bè k'o bila. O bè a nò fè nin bèè ye. Kabini o kèra, o taara se o ka da ma. A b'a nò fè :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kari ka don cè ka da fè ka taa i da fo o ka dalan kan. Kabini o kèra, cè y'a ka da tugu a da la, ka taa a ka labènfènw bò k'o bila ka sòrò ka na a sègèrè.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'a bila yen, o kèra a ka furu dilalen ye.
La fille rebelle
Conte.
C'est l'histoire des jeunes filles qui ne voulaient pas se marier, qui ne voulaient pas des garçons qu'on leur donnait. Un jour, elles se réunirent et décidèrent de former un groupe à part. Les autres jeunes filles, celles qui voulaient bien de leurs promis, formèrent un autre groupe.
Il arriva que ce fut le tour de se marier d'une des filles rebelles, qui s'appelait Diowélé. Quand arriva le temps de la noce, elle s'enfuit, elle alla se cacher. Alors, les chefs de famille se réunirent, et déclarèrent qu'ils ne pouvaient continuer à dépendre ainsi de leurs enfants. Ils demandèrent à chacun de rentrer chez soi, et qu'on trouve quelqu'un, quelque chose capable d'effrayer la rebelle afin qu'elle revienne dans le droit chemin. Une fois chacun chez soi, et les portes de toutes les maisons bien closes, elle ne trouverait nulle part où se réfugier, il faudrait bien qu'elle aille chez son promis. On demanda au fiancé de s'occuper en personne de cette affaire, il accepta. Il s'en alla chercher de vieilles nippes qu'il fit coudre sur lui, s'affubla d'un chapeau grotesque, se fixa aux pieds et sur les fesses des clochettes, prit un gros bâton et attendit.
Quand dans les ruelles le mouvement se fit plus rare, la jeune fille vint se coucher sur la plateforme publique. Alors, son fiancé, avec ses oripeaux, son bâton et ses clochettes, arriva en chantant :
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille leva la tête, regarda, puis baissa la tête. Son fiancé tout doucement arriva jusqu'à elle en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
Alors, prise de panique, la jeune fille s'enfuit. Toutes les portes qu'elle voulut ouvrir étaient fermées à clef. Toutes les maisons étaient closes, sauf celle de son fiancé, qui l'avait laissée ouverte. Il la poursuivit jusqu'à sa porte en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille se précipita dans la maison de son fiancé et courut se jeter sur son lit. Alors, le finacé referma la porte derrière lui, se défit de ses oripeaux et vint la retrouver. Et voilà comment se fit leur mariage !
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
De tous les mots kili, quel est le plus ancien ?
– C’est hakili.
(note : ici, on fait un jeu de mot sur la deuxième partie du mot hakili [< ar. ‘aql] "pensée, intelligence, mémoire, raison, réflexion". Les "pensées" sont tant anciennes que l’humanité. Linguistique : le mot kili signifie d’abord "œuf" mais aussi toute "chose ronde", p.ex. kònòkili "œuf d’oiseau"*, nyèkili "globe oculaire", kòkili "testicule", kònòkili "rognon"** etc. *Ici, kònò, à ton bas, veut dire "oiseau" mais **là, kònò, à ton haut, veut dire "ventre". Donc, chez les Bambara, la chose ronde/l’œuf au ventre, c’est le "rognon".)
53 :
Fèn dò bè n bolo,
a dennin ma, a bè taama sen naani na,
a mènna,
a bè taama sen fila na,
a mènna kosèbè,
a bè taama sen saba na.
– O ye denmisènnin ni kamalen ni cèkòrò ye.
J’ai une chose,
quand elle est enfant, elle marche à quatre pieds,
elle dure,
elle marche à deux pieds,
elle dure beaucoup,
elle marche à trois pieds.
– C’est l’enfant, le jeune homme et le vieillard.
54 :
N taara n biranna na,
u ye dalan fènsè,
nyarògèlèn ye a sama.
– Dimògò don.
Je suis parti dans ma belle-famille,
ils ont étendu une natte,
un effronté l’a tirée.
– C’est la mouche.
55 :
Gènuju dò bè n bolo,
n ka saga tè a dun,
fo walisagade bè a nyimi.
– O ye n dògòmuso ye.
J’ai une certaine herbe,
mon mouton n’en mange pas,
seul le mouton d’autrui en mange.
– C’est ma petite sœur.
(note : allusion à la prohibition de mariage entre frère et sœur ; gènu est une espèce d’herbe.)
56 :
N taara n biranna na,
u ye bon di n ma,
ni n ye bon nin da yèlèn,
n ye mògòw sòrò,
denw bè tulonkè la bon nin kònò.
– O ye dimògò ye.
Je suis parti dans ma belle-famille,
ils m’ont donné une case,
quand j’ai ouvert la porte de cette case,
j’ai trouvé des gens,
des enfants jouaient dans cette case.
– C’est la mouche.
57 :
N taara n biranna na,
u ye dèbè fènsè
ka n sigi a kan,
yanni ka sigi den dò ye a sigi a kan.
– Dimògò don.
Je suis parti dans ma belle-famille,
ils ont déployé une natte
pour m’y asseoir
avant que je m’assoie, un enfant s’y est assis.
– C’est la mouche.
(note : les devinettes 54, 56 et 57 ont toutes la même réponse : la mouche, et aussi le même contexte : les beaux-parents. Donc, plusieurs variantes de la même idée.)
58 :
Fèn dilalenw jumèn ka kòrò ?
– O ye tinton ye.
Laquelle des choses créées est vieille ?
– C’est le tinton.
(note : le tinton est une espèce d’oiseau. Prétendument, il est petit, de couleur noir, a une huppe, et on dit qu’il porte son père et sa mère sur sa tête ; il ne pouvait les enterrer car il n’y avait pas encore de terre. C’est possiblement pour cela qu’il est vieux !)
59 :
Dennin juguman bè n bolo,
tuma bèè a nyiginnen don.
– Dakònònèn don.
J’ai une vilaine petite fille
qui est toujours mouillée.
– C’est la langue.
(linguistique : dakònònèn se compose de da-kònò-nèn < bouche-dans-langue.)
60 :
Syèdanga bo
ye san si kogo kun na.
– Kumakan jugu don.
La fiente de la poulette
est restée un an sur le mur.
– C’est la parole méchante.
61 :
N taara du kònò,
n taara a sòrò bèè jòlen don.
– Kolonkara don.
Je suis allé dans une cour,
j’ai trouvé tout le monde debout.
– Ce sont les pilons.
(note : kolonkara se compose de kolon-kara < mortier-manche.)
62 :
Dègè kun kelen ye baji duuru.
– Kalo jè don.
Une seule mesure de crème a brouillé l’eau du fleuve.
– C’est la lune.
D’ici jusqu’à Djenné,
les deux demoiselles se bourrent de coups.
– Ce sont les fesses.
(linguistique : jukunanmugu se compose de jukunan-mugu < fesses-pulpe.)
64 :
N ye n ka dalan da,
dennin kunkolo gèlènnin ye n kòn a kan.
– Dimògò don.
J’ai préparé mon lit,
une jeune fille têtue m’y attend.
– C’est la mouche.
65 :
Kamalen nyumannin dabo toli.
– Marifa don.
Un joli garçon à l’haleine fétide.
– C’est le fusil.
66 :
Cè kelen bè kungo fè,
a bè yaala ni fini bèè ye.
– O ye nònsi ye.
Il est un homme
qui se promène avec mille vêtements.
– C’est le caméléon.
67 :
N ye n dògònin bugò,
o y’a ta sara n na.
– Bugurijè don.
J’ai frappé mon petit frère,
il me l’a bien rendu.
– C’est la cendre.
(linguistique : bugurijè se compose de buguri-jè < poussière-blanc.)
68 :
Jiri jalan kènma.
– Kako don.
Bois tout sec, bois tout gras.
– C’est la noix de cola.
69 :
N taara n biranna na,
u ye to di n ma,
n ma se k’a bò todaga la.
– O ye bubagaso ye.
Je suis allé chez mes beaux-parents,
mes beaux-parents m’ont donné du gâteau de mil,
je n’ai pas pu le faire sortir entièrement de la marmite.
– C’est la termitière (et les termites).
70 :
Payilawu !
– O ye wulu kulusitigi.
Payolaa !
– C’est un chien en culotte.
(linguistique : payilawu est un "pantalon trop large pour celui qui le porte". Selon Dumestre, le terme semble être uniquement attesté dans cette devinette ; voir Dumestre (2011) : Dictionnaire bambara-français, p.850.)
71 :
Nin cènin kelen bè dinyè bèè mara.
– O ye ji ye.
Ce petit homme gouverne le monde entier.
– C’est l’eau.
72 :
N ye nin cènin kelen kunbèn
fara dulòki b’a kama.
– O ye sirakògòma ye.
J’ai rencontré un petit homme
portant un vêtement en pierre sur ses épaules.
– C’est la tortue.
73 :
Ntori ye kolonkara kunu.
– O ye cèya ni musoya.
Le crapaud a avalé le pilon.
– Ce sont les parties sexuelles de l’homme et de la femme.
74 :
Sebe jama bè cèjan kan na.
– O ye sebe ye.
Grand homme portant beaucoup de talismans au cou.
– C’est le rônier (chargé de ses fruits).
75 :
Filaninw fila bè n bolo,
ni n ye kelen bila,
a bè taa yòròjan,
ni n ye a dònin bila,
u bèè bè kelen ye.
– O ye nyèkisè ye.
J’ai deux jumeaux,
quand j’en laisse un,
il part loin,
quand je laisse l’autre,
ils voient la même chose.
– Ce sont les yeux.
(note : petit jeu – si on ferme un œil, l’autre voit au loin, si on l’ouvre, alors les deux yeux voient la même choise !)
76 :
Kulukulufasyèngani.
– O ye da ani nyin ye.
Poulailler rempli de petites poules blanches.
– C’est la bouche et les dents.
(note : une comparaison pittoresque car la bouche remplie de dents blancs est vue comme le petit poulailler rempli de poules blanches. Dans la société traditionnelle, la poule blanche est souvent valorisée. Linguistique : kulukulufasyèngani se compose de kulukulu-fa-syè-ngani < poulailler-remplir-poule-très plein)
77 :
N ye n ka binyè fili
ka a ta n kèrè fè.
– O ye nyègène ye.
J’ai lancé ma flèche
et l’ai faite revenir près de moi.
– C’est l’urine.
(note : quand on urine, le jet d’urine, la "flèche", est projeté d’abord au loin, puis finit par tomber près de soi.)
78 :
Ni cènin kelen bòra a siyòrò la,
dinyè bèè b’a ye.
– Tile don.
Lorsque ce petit homme sort de sa chambre,
tout le monde le voit.
– C’est le soleil.
(note : le bon matin, le soleil sort de la chambre à coucher où il a passé la nuit. Linguistique : siyòrò "chambre" se compose de si-yòrò < passer la nuit-endroit.)
79 :
N ye n ka foroko dulon gungurun na,
gungurun binna,
foroko ma bin.
– O ye tògò ye (ni mògò sara, i tògò tè tunun).
J’ai suspendu mon sac à une souche,
la souche est tombée,
le sac n’est pas tombé.
– C’est le nom (si quelqu’un meurt, son nom n’est pas perdu).
(note : ici, le nom est pris au sens de réputation. C’est un mot à connotation affective et relationnelle très forte. P.ex. "gâter" le nom de quelqu’un est très grave, cela équivaut à une non-reconnaissance sociale.)
80 :
N ye n ka misi faga
ka o joli minè a ku fè.
– O ye tabadaga ye.
J’ai tué mon bœuf
et pris son sang par sa queue.
– C’est la pipe.
(note : allusion à la fumée qu’on tire par le petit bout. Linguistique : tabadaga se compose de taba-daga < tabac-canari.)
81 :
Nin cènin kelen fununa,
ka i dòn ka i dòn fo a fòònòna.
Kabini a fòònòna, a sara.
– O ye cèya ye.
Ce petit homme se met en colère,
danse longuement jusqu’à en vomir.
Après avoir vomi, il meurt.
– C’est le membre viril.
82 :
Fèn jumèn ka teli fèn bèè ye ?
– Hakili don.
Quelle est la plus rapide de toutes les choses ?
– C’est la pensée.
83 :
Fèn jumèn bè kulo, a bè pan,
binyè b’a kun na, a bè don dingè kònò ?
– O ye nkèèrèn ye.
Quelle est la chose qui crie, qui vole,
qui porte des cornes sur la tête et qui entre dans un trou ?
– C’est le grillon.
84 :
Dègèkuru ye baji jèya.
– O ye kalo ye.
Une seule boule de dègè a blanchi l’eau du fleuve.
– C’est la lune.
85 :
Nin konin ye dinyè
mògò bèè nyinè.
– O ye sunògò ye.
Cette seule petite chose a donné l’oubli
à toutes les personnes vivantes.
– C’est le sommeil.
86 :
Musonin juguman min bè dòlò duman kè.
– O ye dikisè ye.
Petite femme méchante qui fait de bonne bière de mil.
– C’est l’abeille.
(note : dikisè se compose de di-kisè < miel-balle.)
87 :
Nyè n to yòrò jan ka n fa banfula bilen tigi na to ye.
– O ye tile ye.
De loin, j’ai vu mon père coiffé d’un bonnet rouge.
– C’est le soleil levant.
88 :
Cè kelen ye so fa.
– Yeelen don.
Un seul homme a rempli la maison.
– C’est la lumière.
89 :
Foroba koori jèra, bòbaa t’a la.
– O ye dolow ye.
Le coton du champ collectif a blanchi,
il n’y a personne pour les récolter.
– Ce sont les étoiles.
90 :
Donsokè fila bè tu kòfè,
si nyè tè si la.
– Tulow don.
Deux chasseurs sont derrière un bosquet,
aucun d’eux ne voit l’autre.
– Ce sont les oreilles.
91 :
Jiri jalan bè jiri kènè kun.
– O ye baganw binyèw ye.
Le bois vert porte le bois sec.
– Ce sont les cornes des animaux.
92 :
Sa b’a dingè sen,
a du b’a gere.
– Misèli don.
Le serpent creuse son trou,
sa queue le bouche.
– C’est l’aiguille.
93 :
Muso kelen furu sirilen
ye muso bèè furu sa.
– Tigatoli don.
Le mariage d’une seule femme a provoqué
le divorce de toutes les autres.
– C’est la graine pourrie d’arachide qui fait rejeter
toute la bouchée !
94 :
Nin ko in ye fòlòmògòw bali.
– Ka yaala ji sanfè.
– Ka so jò ni situlu dòròn ye.
– ...
Les anciens furent impuissants contre cette chose.
– Marcher sur l’eau.
– Construire une maison uniquement de beurre de karité.
– ... (les réponses sont très nombreuses ; ici, j’en ai présenté deux !)
95 :
N ye n ka filennin fila ko ka a jè,
n ma n nyè nasuru a la.
– O ye i fa n’i ba ye.
J’ai bien lavé mes deux petites calebasses,
sans pouvoir faire choix de l’une d’elles.
– C’est ton père et ta mère.
96 :
Misifin bè dumuni kè lèfin na.
– O ye nyimi ani kunsigi ye.
La vache noire mange dans la plaine noire.
– Ce sont les poux (de tête) et les cheveux.
97 :
N taara n biranna na,
n taara à sòrò
o bè sen bè kulusijalan kelen na.
– O ye furalan ye.
Je suis parti dans ma belle-famille,
et j’ai trouvé que
toutes leurs jambes sont dans
une seule ceinture de culottes.
– C’est le balai.
98 :
A bè kò
a bè nyè.
– O ye biriki don.
Cela est derrière
cela est devant.
– C’est la brique.
(note : la brique n’a pas d’endroit, ni d’envers.)
99 :
Kòrò ni dògò don,
nka u tè bò nyògòn fè abada.
– O ye tile ni kalo ye.
Grand-frère et petit-frère,
mais ils ne se lèvent jamais ensemble.
– C’est le soleil et la lune.
100 :
Min b’a dilan, o t’a fè,
min mago b’a la,
o t’a ye.
– Kasanke don.
Celui qui le fabrique ne l’aime pas,
celui qui en a besoin ne le voit pas.
– C’est le linceul.
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A ye nyènajè kè ni ntèntèn ninnu ye ! Amusez-vous bien avec ces devinettes !
Les photos :
1 – Ecolières dans un village situé au Lac Débo (au nord du Delta Central). Filles peules.
2 – Appel de matin dans une cour d’école. Village au Delta Central.
3 – Salle de classe ; à l’école de base à Sendégué (entre Konna et Korienzé).
« Rép. du Mali : Un peuple - Un but - Une foi (Mali jamana : jama kelen - kuntilenna kelen - nganiya kelen) »
En l’honneur de mon professeur bambara hors pair, sa femme Mariam & les enfants (1)
A l’origine de l'hymne national du Mali, se trouve la loi n° 62-72 du 9 août 1962, dont l’unique article stipule qu’« il est crée un hymne national de la République du Mali dont le texte intitulé LE MALI (Mali jamana) est annexé à la présente loi ». Son auteur est le grand écrivain malien, le Docteur Seydou Badian Kouyaté.
Traditionnellement exécuté dans les cérémonies solennelles par la fanfare de la Garde Républicaine, l’hymne national (comportant 4 couplets et 1 refrain) a fait l’objet de quelques adaptations par des artistes maliens, tant traditionnels que modernes. C’est au Mouvement Pionnier du Mali que l’on doit la traduction de l’hymne national en langue nationale la plus parlée du pays, le bambara (bamanankan) ; jusqu’ici, la version bambara en pdf (2) ne se compose que du 1er couplet et du refrain.
Appel à la défense de la patrie (faso), au travail pour sa prospérité (nyètaa), témoignage de l’attachement à l’unité de l’Afrique entière (Farafinna kelenya), fierté d’un peuple ayant recouvré sa dignité (bonya) et proclamant son espérance (jigiya) et sa foi (nganiya) en un avenir radieux, dans un pays enfin libre et dans une Afrique « qui se lève enfin », pour marcher vers son unité (kelenya) et sa dignité, l’hymne national malien (Mali fasa) est un vibrant appel au peuple malien pour le « rendez-vous de l’honneur », celui de la construction nationale et de la libération de l’Afrique. Le texte a l’air un peu poussiéreux, et en fait, l’hymne est marqué par les toutes premières années de l’indépendance du Mali (Mali yèrèmahòrònya).
a. TEXTE ET TRADUCTION (sèbèn ani bamanankan bayèlèmali tubabukan na) :
Organisation générale : à chaque ligne en bambara (texte officiel) s’ajoutent 4 autres dont les fonctions sont : la 2e ligne est la ligne morphologique (lexèmes, morphèmes grammaticaux, etc.), la 3e ligne donne la traduction de tout mot resp. la fonction des morphèmes grammaticaux (dérivatifs nominaux et verbaux, marques prédicatives, pronoms, autres catégories grammaticales), la 4e ligne a pour but de livrer une traduction littérale la plus possible, en guillemets (par moi), et la ligne la plus basse présente le texte officiel de l’hymne national en français (à part le gros titre).
Mali fasa dònni n’a bonyali (3)
Mali – fasa – dòn-ni – ni – a – bon-ya-li
Mali – hymne – savoir-ACT – CONN – 3s – grand-ABST-ACT
« La connaissance de l’hymne du Mali et rendre l’honneur à lui »
Faire la connaissance de l’hymne national du Mali et son rendez-vous de l’honneur
(1 er couplet)
Mali man’a kan bò
Mali – mana – a – kan – bò
Mali – HYP – 3s – voix – faire_sortir
« Si le Mali pousse sa voix »
A ton appel Mali
Nyètaa kèlèba don
nyè-taa – kèlè-ba – don
devant-aller – combat-AUG – relever
« pour relever le grand combat en faveur du progrès »
Pour ta prospérité
An bèè b’an cèsiri
an – bèè – bè – an – cè-siri
1p – tous – INAC – 1p – taille-attacher
« nous nous mettons tous avec ardeur au travail »
Fidèle à ton destin
Ka lahidu tiimè
ka – lahidu – tiimè
CONV – promesse – accomplir
« pour accomplir la promesse : »
Nous serons tous unis :
So, haju, nganiya kelen
so – haju – nganiya – kelen
maison – occupation – foi – un
« un! peuple, un! but, une! foi! »
Un Peuple un But une Foi
Farafinna kelenya
fara-fin-na – kelen-ya
peau-noir-LOC – unique-ABST
« pour l’unité africaine. »
Pour une Afrique Unie.
Jugu man’a kun bò
jugu – mana – a – kun – bò
ennemi – HYP – 3s – tête – faire_sortir
« Si l’ennemi enlève sa tête »
Si l’ennemi découvre son front
Kònòna o kènèma
kònò-na – o – kènè-ma
intérieur-LOC – CONN – surface-QLF
« au dedans ou au dehors »
Au dedans ou au dehors
Bèè ka wuli k’i jò
bèè – ka – wuli – ka – i – jò
tous – INJ – se_lever – CONV – 2s – bâtir
« que tous se lèvent pour te (= le Mali) construire »
Debout sur les remparts
Saya ka fisa malo ye
sa-ya – ka – fisa – malo – ye
mourir-ABST – DESC – meilleur – honte – PP
« Mourir vaut mieux que la honte. »
Nous sommes résolus de mourir.
(Refrain)
Farafinna n’an faso Mali
fara-fin-na – ni – an – fa-so – Mali
peau-noir-LOC – CONN – 1p – père-maison – Mali
« L’Afrique et notre patrie, le Mali »
Pour l’Afrique et pour toi Mali
Jònjòn in ko : hòrònya bèrè
jònjòn – in – ko – hòròn-ya – bèrè
drapeau – DEM – dire – homme_libre-ABST – beaucoup
« Ce drapeau veut dire ‘grande liberté’ »
Notre drapeau sera liberté
Farafinna n’an faso Mali
fara-fin-na – ni – an – fa-so – Mali
peau-noir-LOC – CONN – 1p – père-maison – Mali
« L’Afrique et notre patrie, le Mali »
Pour l’Afrique et pour toi Mali
Kèlè in ko : Kelenya kèlè
kèlè – in – ko – kelen-ya – kèlè
combat – DEM – dire – unique-ABST – combat
« Ce combat veut dire ‘combat pour l’unité’. »
Notre combat sera unité.
Un ! Mali tile bè bi
un – Mali – tile – bè – bi
INT – Mali – ère – SIT – aujourd’hui
« O, l’ère du Mali est aujourd’hui »
O Mali d’aujourd’hui
Un ! Mali tile bè sini
un – Mali – tile – bè – sini
INT – Mali – ère – SIT – demain
« O, l’ère du Mali sera demain »
O Mali de demain
Denw hakili latigèra pewu pewu !
den-w – hakili – la-tigè-ra – pewu – pewu
enfant-PL – esprit – PREF-couper-AC – ID – ID
« L’esprit des jeunes décide tout à fait. »
Les cœurs vibrent de confiance.
b. VOCABULAIRE (kumadengafe) :
Le vocabulaire comprend tout « mot » dans ce texte, et même dans ce message. Tout. L’ordre des mots dans le vocabulaire est alphabétique. En ce qui concerne les caractères spéciaux, je les ai intégrés dans l’alphabet après leurs pendants ‘normaux’ ; ainsi, après la nasale alvéolaire /n/ figure la nasale vélaire, suivie de la nasale palatale. Quant à la représentation des caractères spéciaux, ils sont écrits selon l’ancienne orthographe bambara : le e semi-ouvert (antérieur) est écrit /è/ (au lieu d’un epsilon), le o semi-ouvert (postérieur) est écrit /ò/ (au lieu d’un c inversé), les nasales vélaire et palatale sont écrites /ng/ et /ny/. Tous ces phonèmes ne peuvent être réalisés sur ce forum selon l’actuelle orthographe bambara.
L’ordre alphabétique est donc : a, b, c, d, e, è, f, g, h, i, j, k, l, m, n, ng, ny, o, ò, p, r, s, t, u, w, y, z.
Les entrées bambara sont en gras, les significations principales sont soulignées. Entre parenthèses figure la composition d’un mot complexe séparée en ses morphèmes par un trait d’union, entre crochets figure l’origine du mot s’il n’est pas d’origine bambara. Toute entrée est indiquée par la catégorie de mot en forme abrégée (voir les abréviations), placée entre l’entrée bambara et son équivalent français resp. devant l’équivalent français :
– Abréviations …
1p = pronom personnel de la 1ère personne du pluriel
2s = pronom personnel de la 2e personne du singulier
3s = pronom personnel de la 3e personne du singulier
ABST = suffixe d’abstraction, étant apte à s’agréger à une base nominale, verbale et adjectivale
AC = marque de prédication de l’accompli
ACT = suffixe verbal fournissant des noms d’action
adj = adjectif
adv = adverbe
ar = (origine) arabe
AUG = suffixe nominal à valeur augmentative
CONN/conn = connectif entre nominaux
CONV = connectif entre verbaux
DEM/dém = démonstratif postposé
DESC = marque de prédication non-verbale (descriptif)
HYP = marque de prédication de l’hypothétique
ID/id = idéophone
INAC = marque de prédication de l’inaccompli
INJ = marque de prédication de l’injonctif
INT = interjection
litt = littéralement
LOC = suffixe nominal à valeur locative
n = nom
np = nom propre
num = numéral
PL = marque de pluriel
PP/pp = postposition
PREF = préfixe verbal (souvent à valeur factitive/causative)
QLF = suffixe nominal à valeur qualificative
SIT = marque de prédication non-verbale (situatif)
syn = synonyme
vd = verbe défectif
vi = verbe intransitif
vréf = verbe réfléchi
vst = verbe statif (~ adjectif prédicatif)
vt = verbe transitif
– Bambara - français (bamanankan - tubabukan) …
a : 3s
an : 1p
ani : conn. et
bamanankan (< bamanan-kan) : n. langue bambara, le bambara
– bamanan : n. 1. bambara (groupe ethnique) ; 2. fétichiste (au sens de : non-musulman, à l’époque)
– kan : n. 1. cou, gorge ; 2. voix, parole ; 3. langue ; 4. son, bruit
bayèlèmali (< ba-yèlèma-li) : n. traduction
– ba : n. 1. mère ; 2. l’essentiel, importance
– yèlèma : vt. 1. changer, tourner ; 2. transformer ; 3. traduire
– -li (< -ni) : ACT
bè : INAC
bèè : n./adj. tous, tout, le tout ; chaque, chacun
bèrè : n. 1. important, grand, vrai ; 2. beaucoup, assez ; adv. beaucoup
bi : n. aujourd’hui
bò : vt. 1. faire sortir ; 2. ôter, enlever
bonyali (< bon-ya-li) : n. respect, déférence, action de rendre l’honneur
– bon : vst. 1. gros ; 2. grand, puissant, important
– -ya : ABST
– bonya : n. 1. respect ; 2. dignité ; 3. honneur ; vt. 1. respecter ; 2. honorer
– -li (< -ni) : voir bayèlèmali
cèsiri (< cè-siri) : n. ardeur (au travail), ferveur ; vréf. se concentrer, se mettre avec ardeur au travail
– cè : n. taille, ceinture, milieu du corps
– siri : vt. attacher, lier, nouer
den : n. 1. fruit ; 2. enfant ; 3. fructification ; 4. Filiation ; 5. le petit de
– denw : n. fruits ; enfants
don : vt. 1. faire entrer, enfiler, mettre ; 2. relever, s’occuper ; 3. fabriquer
dònni (< dòn-ni < dòn-li) : n. 1. connaissance(s), savoir ; 2. science
– dòn : vt. connaître, savoir
– -ni : voir bayèlèmali
Farafinna (< fara-fin-na < fara-fin-la) : n. Afrique (litt. : là où sont ceux à une peau noire)
– fara : n. 1. peau, épiderme ; 2. écorce ; 3. écaille
– fin : n. noirceur, obscurité ; vst. noir, sombre
– -na (< -la) : LOC
faransikan (< faransi-kan) : n. langue française, le français (syn. : tubabukan)
– Faransi : n. France
– kan : voir bamanankan
fasa : n. 1. louange ; 2. hymne
faso (< fa-so) : n. 1. patrie, lieu d’origine (litt. : maison de père) ; 2. Etat
– fa : n. 1. père ; 2. oncle paternel
– so : n. maison (voir aussi so en bas)
fisa : vst. meilleur
foro : n. champ
– forow : n. champs
funti : vi. sortir brusquement ; s’épanouir
haju < ar. haadscha > : n. 1. affaires, choses nécessaires; 2. (pré)occupations
hakili < ar. ’aql> : n. 1. esprit ; 2. conscience ; 3. intelligence ; 4. réflexion, idée ; 5. mémoire
hèrè : n. paix, bonheur (syn. : kayira)
hòrònya (< hòròn-ya) : n. 1. liberté ; 2. noblesse ; 3. honnêteté
– hòròn : n. 1. homme libre ; 2. noble ; 3. personne honnête, polie, loyale
– -ya : voir bonyali
i : 2s
in : dém. ce, cette
jama < ar. dschamaa’a > : n. foule, peuple, population, public
jamana : n. 1. pays, région ; 2. république
jigiya (< jigi-ya) : n. espoir ; vt. donner de l’espoir
– jigi : n. 1. espoir, espérance ; 2. personne sur laquelle on compte, ami ; vt. espérer
– -ya : voir bonyali
jò : vt. 1. bâtir, construire ; 2. mettre debout
jònjòn : n. drapeau
jugu : n. ennemi
ka (1) : DESC
ka (2) : CONV
ka (3) : INJ
kayira < ar. qayra > : n. paix, bonheur, prospérité (syn. : hèrè)
kelenya (< kelen-ya) : n. 1. unité, unicité, union ; 2. solitude ; vt. laisser seul
– kelen : num. un, un seul, unique ; même, pareil
– -ya : voir bonyali
kèlèba (< kèlè-ba) : n. grande bataille
– kèlè : n. guerre, bataille, combat
– -ba : AUG
kènèma (< kènè-ma) : n. ?/adv. dehors, à l’extérieur
– kènè : n. 1. aire, surface ; 2. clarté
– -ma : QLF
ko : vd. dire (prédication de parole, mot d’introduction)
kònòna (< kònò-na) : n. 1. ventre ; 2. interieur, dedans ; 3. durée
– kònò : n. 1. ventre ; 2. foetus ; . intérieur ; pp. dans, à l’intérieur de
– -na : voir Farafinna
kumadengafe (< kuma-den-gafe) : n. dictionnaire
– kuma : n. parole, mot
– den : voir den en haut
– gafe : n. livre, livret
kuntilenna (< kun-tilen-na) : n. 1. sens, direction ; 2. sens, signification ; 3. but, objectif
– kun : n. 1. tête ; 2. bout, extrémité ; 3. raison, motif, objectif
– tilen : vt. 1. diriger ; 2. mettre droit
– -na : voir Farafinna
lahidu < ar. wa’ada / ya’idu > : n. promesse, alliance, engagement
latigè (< la-tigè) : vt. 1. faire passer ; 2. distinguer, préciser ; 3. décider
– la- : PREF
– tigè : vt. 1. couper ; 2. trancher ; 3. traverser
Mali : n. Mali
malo : n. 1. honte ; 2. modestie, timidité
mana : HYP
na (< la) : PP
– bamanankan na : en bambara
nansara < ar. nasa:ra: > : n. 1. Blanc, Européen ; 2. Français (syn. : tubabu)
ni : conn. et
nganiya : n. 1. volonté, foi ; 2. intention ; 3. décision ; 4. resolution
nyètaa (< nyè-taa) : n. progrès (litt. : l’aller devant) ; ici : prospérité
– nyè : n. 1. oeil ; 2. vue, regard ; 3. face, surface, devant ; pp. devant
– taa : vi. aller
o : conn. ou
pewu : id. tout à fait, complètement
– -ra : AC
saya (< sa-ya) : n. mort
– sa : vi. mourir
– -ya : voir bonyali
sèbèn : n. 1. écrit, texte, lettre ; 2. papier ; vt. écrire
sini : n. 1. demain ; 2. avenir
so : n. 1. maison ; 2. village (rare !) ; ici : le village « Mali » (au sens de : peuple)
tiimè : vt. accomplir
tile : n. 1. soleil ; 2. jour, journée ; 3. époque, ère
tubabukan (< tubabu-kan) : n. langue française, le français (syn. : faransikan)
– tubabu < ar. tabi:b > : n. 1. Blanc, Européen ; 2. Français (syn. : nansara)
– kan : voir bamanankan
un : INT
-w : PL
wuli : vi. 1. se lever, se réveiller ; 2. grandir ; 3. démarrer ; 4. s’envoler
ye : PP
yèrèmahòrònya (< yèrè-ma-hòròn-ya) : n. indépendance
– yèrè : adj. même ; n. légitime
– -ma : voir kènèma
– hòrònya : voir hòrònya
VIVE LE MALI !!! VIVE LE BAMBARA !!!
Bonne lecture !
(1) Les photos ont été prises par moi lors de ma première visite chez Mohammed, mon professeur et Ségovien convaincu, et sa famille, à Bamako-Falajè, en 1995.
(2) Sur demande, Gérard Dumestre (INALCO et LLACAN, Paris) me l’a confirmé par mail. Etat de fait, à peine croyable, mais vrai. Evidemment !
(3) Selon le papier en pdf (voir en haut), le nominal bonyani figure dans le gros titre. Avec une faute d’orthographe, incontestablement. Il faut écrire bonyali. La forme de base de ce suffixe est -li, qui se nasalise après une nasale et est écrit alors -ni (allomorphie due à la phonologie). Cependant, dans ce cas-ci, il ne s’agit pas d’une nasale qui précède le suffixe -li mais de l’approximante palatale /y/. Donc, pas de raison d’écrire bonyani. C’est bien bonyali. Voir aussi ce lexique (> entrée bon, page 23, à gauche : mwt bonyali 1 ka kè belebele ye. 2 ka kè mògòba ye) ! …
Hi everyone, my partner is Malian and I’d love to be able to say sweet things to him in Bambara, as well as learn some polite phrases. Thanks for your help! 😊
Here are a few examples:
I love you
My love
My heart
My life
You’re the man of my life
I care about you
I want to live with you
Kiss me
I miss you
Thank you
Please
Hello
See you soon
"[...] from my Peace Corps service in Burkina Faso and provided me with the confidence to engage with others. This one-hour lesson made all the difference; from conversing with taxi drivers to ordering rice and peanut sauce at a road-side restaurant to greeting my colleagues in the office, Bambara opened doors that never would have opened with just speaking French."
Site très très intéressant à découvrir !!!
Profitez du meilleur de l'Afrique de l'Ouest – les gens – en suivant des cours d'une langue commerciale historique et actuelle qui est parlée à travers le Mali, le Burkina Faso, la Guinée et la Côte d'Ivoire ainsi que la région de manière générale :
An ka taa! (en anglais/français)
An ka taa! (1) est une organisation éducationnelle qui cherche à permettre aux gens de plonger plus profondément dans la culture et société ouest-africaines à travers le langage et plus particulièrement les variantes mandingues (2) de l'est, à savoir le bambara (bamanankan), le dioula (julakan) et le malinké (maninkakan).
On a tendance à croire que les gens ont besoin du français pour habiter, travailler et comprendre en Afrique de l'Ouest. Certes, le français est un outil indispensable. Ceci dit, An ka taa! envisage à offrir des services aux individus, entreprises et organisations qui s'intéressent à aller plus loin dans leur compréhension de leurs clients, familles et proches. Les langues africaines, soit le bambara, le dioula, le malinké (3) ou autres, sont des objets qui ne sont ni de l'histoire ni en danger; ce sont des outils de la vie quotidienne et familiale, du commerce, des relations et du savoir pour des millions à travers le continent africain tous les jours. D’autres facteurs qui jouent en leur faveur (et surtout en faveur du bambara) : le développement de l’administration, des communications et des voyages, et particulièrement les migrations saisonnières, l’expansion des grandes religions (notamment la religion musulmane), etc. En même temps, ce sont des véhicules des pratiques et conceptions culturelles dont les racines vont bien au-delà des débats et mouvements d‘indépendance et de l'époque coloniale. Et en dernier, le bambara constitue, avec le français, la seule langue qui couvre l’ensemble du territoire national du Mali.
Le fondateur de An ka taa!, Coleman Donaldson, US-Américain, a commencé à apprendre le bambara/dioula en tant que bénévolé du Peace Corps au Burkina Faso. En 2011-12, il a fréquenté l’Inalco à Paris pour étudier le bambara et la linguistique mandingue sous le professeur Valentin Vydrine. Depuis, il pratique de diverses recherches linguistiques et ethnographiques au Burkina Faso, au Mali et en Guinée (système d’écriture N’ko, Manding Ajami...). De plus, il prépare un doctorat en linguistique éducationnelle, travaille sur un dictionnaire de poche trilingue "Anglais-Français-Bambara/Dioula" avec Antoine Fenayon de l’Association Donniyakadi à Paris, et enseigne et fait la promotion du mandingue par le biais des cours privés et des groupes de conversations. Notamment il faut dire que Coleman Donaldson est auteur du textbook/App. Linguarena "Apprendre le bambara" (itunes.apple.com/...ec/id1071617711?mt=8)...
Voir aussi : apprendrelebambara.over-blog.com/
Hery
(1) En bambara, an ka taa est une expression directe, assez courante, à un usage impératif (ordre, invitation), à traduire par "Allons !", "C’est parti !" ou "On y va !"...
(2) La désignation originelle de "mandingue" peut être reconstruite comme *mànden-ka-kan "langue des gens du Manden" (–ka = habitant de..., kan = langue). Le terme de Manden est fondamentalement un terme géographique désignant la haute vallée du Niger, de part et d’autre de l’actuelle frontière entre le Mali et la Guinée. Mali est à l’origine une simple variante de ce terme. Cette région a été au XIIe siècle le centre à partir duquel s’est développé un empire, que les Mandingues eux-mêmes désignent du même terme de Manden, mais qui est généralement désigné par les historiens comme Empire du Mali. Les régions traditionnellement occupées par des populations dont la langue première est l’une des variantes du "mandingue" constituent une proportion plus ou moins importante du territoire des pays suivants : Sénégal, Gambie, Guinée, Guinée-Bissao, Mali, Burkina Faso, Côte d’Ivoire. La prédominance du "mandingue" est particulièrement marquée au Mali.
(3) Le terme de "Malinké", consacré par l’administration coloniale, est un terme qui sert aux divers peuples voisins de langues non-mandingues pour désigner les Mandingues. Comme glossonyme, "malinké" est peu approprié car il n’est rien d’autre qu’un terme collectif qui subsume plusieurs variantes mandingues, pour partie assez différentes.
Je me présente , je suis une mamie qui est marraine d'une petite fille de 12 ans du mali .
Ne connaissent pas la langue du mali , j'aimerais lui envoyer des petits message quelle puisse lire la lettre , elle même 🙂 .
Puise je ne pair-mettre de vous envoyer de temps en temps un petit message pour me le traduire en mali 😕😊
Je vous remercie Hery 🙂
bonjour depuis quelques temps j'essais d'apprendre le dioula et le bambara, mais m'ayant rendu compte que l'apprentissage via internet est tres difficile etant donné le peu d'information qu'on y trouve et l'absence de cours a Montreal je souhaite maintenant prendre d'autres moyens. Je recherche une personne prete a m'aider et a m'apprendre en cours privé. Personne vivant a montreal ou aux alentours. Peu importe le prix! j'apprecierais beaucoup:) veuillez me contacter sophie5158@icloud.com merci beaucoup et bonne journée a vous
Dans le cadre d'un exercice académique, on me demande de faire un bref portrait d'une personne. Je dois également lui trouver un surnom. J'aurais aimé trouver une expression qui signifie "le trait d'union, celui qui fait le lien, qui créé la cohésion" car je pense que cela reflète bien sa contribution à notre équipe. Pour faire un peu plus original, j'aurais voulu que cette expression soit traduite en Bambara car la personne en question est Malienne. Ne connaissant malheureusement pas du tout cette langue, je me permets de faire appel à vous.
j'aurais aimé traduire le texte ci dessous( tiré d'un livre de Paulo Cohelo ) pour un ami Malien que l'on appelle "petit guerrier" djembéfola et qui a actuellement besoin de réconfort:
" Un Guerrier n'est jamais lâche. La fuite peut-être une excellente méthode de défense, mais on ne peut y recourir quand la peur est vive. Dans le doute, le guerrier préfère affronter ses blessures-car il sait que s'il fuit, il donne à l'agresseur un pouvoir plus grand que celui qu'il mérite.
Dans les moments difficiles et douloureux, le guerrier assume sa position d'infériorité avec héroïsme, résignation et courage"
Je sais que la traduction littérale du français au Bambara est impossible mais si vous pouvez avoir un texte, sentences ou proverbes se rapprochant de l'idée qui se dégage de ce texte je vous en serais très reconnaissant.
Ala kà kàlan nôgôya !
kambé kôfé
Konna contre Mopti, c'est ce qu'on peut désigner de "derby" ou "match local", donc un match opposant deux clubs (villes) géographiquement proches : Konna est une ville et commune rurale au Cercle de Mopti dans la 5e région administrative du Mali. Elle est située à 60 kms au nord-est de Mopti. La route principale N16 qui relie Sévaré et Gao, passe la ville et tourne un peu au sud de Konna à l'est vers Douentza, Hombori et enfin Gao. Son marché de jeudi est très fréquenté par la population de cette zone (une fois par moi aussi). Selon le recensement de 2009, la population totale compte 36.000 personnes. J'ai visité Konna plusieurs fois ... Mopti est la capitale de la 5e région et se situe au confluent des fleuves Bani et Niger. Une ville très vivante et animée, grâce à sa situation géographique très centrale, à son architecture et à son port, un port de grande importance sur le fleuve Niger, où transitent hommes et marchandises. Cette ville multi-ethnique est aussi marquée par l'important chantier naval de pirogues et pinasses, toutes de première nécessité pour le transport au pays. La ville compte env. 110.000 habitants.
Qui va gagner ce "derby", les petits de la campagne ou les grands de la capitale régionale ? On va voir ...
– en bozo-sorogaama :
– en français :
Un match de football
Dimanche dernier, Konna et Mopti ont joué au ballon. Ceux de Konna sont venus à Mopti. Il y avaient six véhicules remplis de supporteurs. Ils ont été bien accueillis par les gens de Mopti avec de l’eau à boire et un repas. De tous les côtés on n’entend que "Konna". Aujourd’hui ce sera dur. L’après-midi, tout le monde s’est dirigé vers le terrain. Mopti était d’un côté, habillé en rouge, Konna de l’autre, habillé en blanc. Les arbitres sont habillés en noir. L’arbitre central a mis le ballon au centre. Il a sifflé. Konna a circulé avec le ballon avec des passes précises. Komasa est un bon joueur. Lorsqu’il a reçu le ballon, il l’a relevé et l’a tiré de toutes ses forces. Il a marqué un but. Le garde-but de Mopti n’a rien vu. Les spectateurs ont applaudi. Les joueurs de Konna ont pris davantage de courage. Mopti a tout fait pour égaliser, mais n’a pas pu. Le match a repris. Un autre joueur de Konna surnommé Petit, a donné un coup de tête au ballon et marqué un but. Les spectateurs ont crié. Certains sautaient, d’autres soulevaient la jambe en l’air pour manifester leur joie. Les supporteurs de Konna ont demandé à leurs joueurs de redoubler d’ardeur pour gagner le match.
Le garde-but de Mopti était adossé au montant de sa cage en train d’attendre que le ballon lui arrive de nouveau ...
– texte glosé :
Balònkòre
Balòn-kòre
ballon-combat
Un match de football
Galaati mon kièga, Kòna yen Sagan balòn kòga.
galaati – mon – kiè-ga – Kòna – yen – Sagan – balon – kò-ga
dimanche – REL – passer-PFF – K. – et – S. – ballon – battre-PFF
Dimanche dernier, Konna et Mopti ont joué au ballon.
Kònange duò bega Sagan.
Kòna-nge – duò – be-ga – Sagan
K.-PL – FOC – aller-PFF – S.
Ceux de Konna sont venus à Mopti.
E mòbili tuumin pa nyimi ni.
e – mòbili – tuumin – pa – nyimi – ni
ils – voiture – 6 – remplir – gens – avec
Il y avaient six véhicules remplis de supporteurs.
Sagange e tenbe buraama ni, jii yen dièpò.
Sagan-nge – e – tenbe – buraaman – ni – jii – yen – diè-pò
S.-PL – les – accueillir – respect – avec – eau – et – repas-chose
Ils ont été bien accueillis par les gens de Mopti avec de l’eau à boire et un repas.
Taa gu saan a na pò si miè kala "Kòna".
taa – gu – saan – a – na – pò si – miè – kala – Kòna
côté – DEF – tous – on – IPFnég – rien – entendre – sauf – K.
De tous les côtés on n’entend que "Konna".
A na deman wai de !
a – na – deman – wai – de
il – IPFnég – être doux – aujourd'hui – EMPH
Aujourd’hui ce sera dur.
Nènèwaati, jamaa saan so buò kòrepata buron ni.
nènè-waati – jamaa – saan – so – buò – kòre-pata – buron – ni
soir-temps – foule – toute – partir – ensemble – battre-espace – grand – à
L’après–midi, tout le monde s’est dirigé vers le terrain.
Sagan ga taa ken ni, juu tòòmò ga e kan,
Sagan – ga – taa – ken – ni – juu – tòòmò – ga – e – kan
S. – COP? – côté – 1 – à – vêtement – rouge – COP – eux – chez
Mopti était d’un côté, habillé en rouge,
Kòna ga juu kuo taa ken ni.
Kòna – ga – juu – kuo – taa – ken – ni
K. – COP – vêtement – blanc – côté – 1 – à
Konna de l’autre, habillé en blanc.
Juu piin ga arabiitiriye kan.
juu – piin – ga – arabiitiri-ye – kan
vêtement –noir – COP – arbitre-PL – chez
Les arbitres sont habillés en noir.
Arabiitiri buron gu balòn gu yaa balònkòrepata gu bogu ni.
arabiitiri – buron – gu – balòn – gu – yaa – balòn-kòre-pata – gu – bogu – ni
arbitre – grand – DEF – ballon – DEF – mettre – ballon-battre-espace – DEF – centre – à
L’arbitre central a mis le ballon au centre.
A sufule gu kò.
a – sufule – gu – kò
il – sifflet – DEF – battre
Il a sifflé.
Kòna kie balòn ni, ye a dò dò buon na.
Kòna – bie – balòn – ni – ye – a – dò – dò – buon – na
K. – courir – ballon – avec – ils – le – mettre – mettre – ?? – avec
Konna a circulé avec le ballon avec des passes précises.
Kòmasa ga Kòna balònkòreya monyon ni.
Kòmasa – ga – Kòna – balòn-kòre-ya – monyon – ni
K. – COP – K. – ballon-battre-AG – bon – COP
Komasa est un bon joueur.
A balòn kiran gu, a a kieni, be a kò n sènbè saan ni,
a – balòn – kiran – gu – a – a – kieni – be – a – kò – n – sènbè – saan – ni
il – ballon – avoir – DEF – il – le – relever – venir – le – battre – LOG – force – toute – avec
Lorsqu’il a reçu le ballon, il l’a relevé et l’a tiré de toutes ses forces.
a bii dò.
a – bii – dò
il – but – mettre
Il a marqué un but.
Sagan gooludien te pò si kai.
Sagan – goolu-dien – te – pò si – kai
S. – but-enfant – IPFnég – rien – voir
Le garde–but de Mopti n’a rien vu.
Jamaa tèbènkòre.
jamaa – tèbènkòre
foule – battre des mains
Les spectateurs ont applaudi.
Kòna balònkòreyaye yakuba.
Kòna – balòn-kòre-ya-ye – yakuba
K. – ballon-battre-AG-PL – prendre davantage de courage
Les joueurs de Konna ont pris davantage de courage.
Sagan bii maa baana saan ni, e te a kiran, e pondega.
Sagan – bii – maa – baana – saan – ni – e – te –a – kiran – e – ponde-ga
S. – but – chercher – manière – toute – avec – ils – IPFnég – le – avoir – ils – se fâcher-PFF
Mopti a tout fait pour égaliser, mais n’a pas pu. Ils se sont fâchés.
E buò kiran tun.
e – buò – kiran – tun
ils – ensemble – acquérir – encore
Le match a repris.
Kòna balònkòreya mon ga n keira Petii ni, balòn kò n nyèn ni.
Kòna – balònkòreya – mon – ga – n keira – Petii – ni – balòn – kò – n – nyèn – ni
K. – footballeur – REL – IPF – s'appeler – Petit – avec – ballon – battre – LOG – tête – avec
Un autre joueur de Konna surnommé Petit, a donné un coup de tête au ballon
A bii pendaana dò. Jamaa gu kòmon.
a – bii – pende-ana – dò – jamaa – gu – kòmon
il – but – 2-ORD – mettre – foule – DEF – crier
et marqué le deuxième but. Les spectateurs ont crié.
Pònye to, pònye tawa piisi suo.
pòn-ye – to – pòn-ye – tawa – piisi – suo
certain-PL – sauter – certain-PL – jambe – soulever – sortir
Certains sautaient, d’autres soulevaient la jambe en l’air pour manifester leur joie.
Kònange more e balónkòreyaye gire yo
Kòna-nge – mo-re – e – balònkòreya-ye – gire – yo
K.-PL – REL-PL – leurs – footballeur-PL – DEF – dire
Les supporteurs de Konna ont demandé à leurs joueurs
e nyimire ganan e nòòtòmani sabi e ga a può, Kòna ganan hini Sagan te.
e – nyimire – ganan – e nòòtòmani – sabi – e – ga – a – può – K. – ganan – hini – S. – te
leurs – gens – INJ – s'efforcer – parce que – ils – IPF – le – vouloir – K. – INJ – gagner – S. – contre
de redoubler d’ardeur pour gagner le match.
Sagan gooludien gu a tiin a ga junjuna n goolikèè pa,
Sagan – gooludien – gu – a – tiin – a – ga – junjuna – n – gooli-kèè – pa
S. – garde-but – DEF – le – faire – il – IPF – adosser – LOG – but-montant – contre
Le garde–but de Mopti était adossé au montant de sa cage
a ga munyu balòn kòrena te tun.
a – ga – munyu – balòn – kòre-na – te – tun
il – IPF – attendre – ballon – battre-PART – à – encore
en train d’attendre que le ballon lui arrive de nouveau ...
La vie dans le Delta Central du fleuve Niger au Mali est façonnée par l'extrême changement entre la saison des pluies (juin–septembre) et la saison sèche (mars–mai). La manière de voyager de Mopti à Youvarou (100 kms environ) se modifie donc selon la saison : par pinasse seulement pour traverser la région complètement inondée pendant la saison des pluies, par voiture dans les mois de la saison sèche. En tout cas, un voyage par pinasse est une des aventures les plus vibrantes au Mali ! Les pinasses quittent Mopti en fin d'après-midi et arrivent à Youvarou le lendemain à 5 heures du matin (et à l'inverse), donc on passe la nuit dans la pinasse. J'ai souvent pris cette route, par pinasse et par voiture et camion ...
Le Delta Central est la région la plus palpitante dans ce pays extraordinaire. Son coeur, son moteur ...
– en bozo-sorogaama :
– en français :
Voyage à Youvarou
Personnages : Dieba, Daouda, Bokari
Dieba : Tu vas à Youvarou aujourd’hui ?
Daouda : Voici mes bagages, je cherche une pirogue pour aller à Youvarou.
Dieba : Où se trouvent les pirogues de Youvarou dans Mopti (1) ?
Daouda : On trouve les pirogues de Ténénkou, Maasina, Dioro et Youvarou à la rentrée du quai.
Dieba : D’ici à Youvarou le transport coûte combien ?
Daouda : C’est entre mille cinq cent et mille sept cent cinquante (2), il n’a pas de prix fixe.
Dieba : Les pirogues vont à quelle heure ?
Daouda : Ah, dès qu’elles sont chargées.
Dieba : A Youvarou, c'est loin ?
Daouda : Jusque derrière le Débo.
Dieba : Donc, vous allez passer la nuit en cours de route.
Bokari : Daouda, Daouda, les pirogues sont sorties.
(1) Souvent écouté, donc j'assure que les vieux Sorogo à Youvarou parlent même aujourd'hui de Sagan, alors que la jeune génération désigne cette ville de Mopti (terme fulfuldé). Le nom du premier site de la ville de Mopti est Sagan ou même Sagan sire "ancien Sagan". Possiblement, le terme fait référence aux trous de la berge dans lesquelles vivaient les Bozo, selon la légende. En tout cas, les Bozo sont les fondateurs de Mopti, même la grande et célèbre mosquée de Mopti a été construite par les Bozo ... Pour les vieux Bozo, Mopti est la ville des villes au Mali mais pas du tout la capitale de Bamako.
(2) Aujourd'hui, les transactions se font chez les Bozo en monnaie française en prenant comme unité de base (pour compter l'argent) le soi-disant darsi (darasi) ou mè ("fer") dont la valeur est de 5 FCFA. Alors, ce qu'est le darsi chez les Bozo, c'est le dòròmè chez les Bambara. Tous les deux termes sont bel et bien en usage au jour d'aujourd'hui ... Donc, 300 darsi correspondent à 1.500 FCFA, 350 darsi à 1.750 FCFA ...
– texte glosé :
Yuwaarusie
Yuwaaru-sie
Y.-voyage
Voyage à Youvarou
Jèèba : An ga suo Yuwaaru wai ta ?
Jèèba – an – ga – suo – Yuwaaru – wai – ta
Dieba – tu – IPF – partir – Y. – aujourd'hui – ITRG
Dieba : Tu vas à Youvarou aujourd’hui ?
Dauda : N tegeye kai, n ga kiin maa be so Yuwaaru.
Dauda – n – tege-ye – kai – n – ga – kiin – maa – be – so – Yuwaaru
Daouda – mes – objet-PL – voir – je – IPF – pirogue – chercher – pour – aller – Yuwaaru
Daouda : Voici mes bagages, je cherche une pirogue pour aller à Youvarou.
Jèèba : Yuwaaru kiinye ga kirè mitian Sagan ni ?
Jèèba – Yuwaaru – kiin-ye – ga – kirè – mitian – Sagan – ni
Dieba – Y. – pirogue-PL – IPF – avoir – où – Mopti – dans
Dieba : Où se trouvent les pirogues de Youvarou dans Mopti ?
Dauda : Tenegu, Maasinè, Jooro yen Yuwaaru kiinye saan ga kirè jiilaa.
Dauda – Tenegu – Maasinè – Jooro – yen – Yuwaaru – kiin-ye – saan – ga – kirè – jii-laa
Daouda – T. – M. – D. – et – Y. – pirogue-PL – toutes – IPF – avoir – eau-bord
Daouda : On trouve les pirogues de Ténénkou, Maasina, Dioro et Youvarou à la rentrée du quai.
Jèèba : Bon yen Yuwaaru kiinmii ga darsi jeni ni ?
Jèèba – bon – yen – Yuwaaru – kiin-mii – ga – darsi – jeni – ni
Dieba – ici – et – Y. – pirogue-paye – COP – darsi – combien – COP
Dieba : D’ici à Youvarou le transport coûte combien ?
Dauda :A ga yoro sige yen yoro sige yen dèwè yen tèmi wè naa.
Dauda – a – ga – yoro – sige – yen – yoro – sige – yen – dèwè – yen - tèmi – wè – naa
Daouda – il – COP – 100 – 3 – et – 100 – 3 – et – 40 – et – 10 – ?? – entre
Daouda : C’est entre mille cinq cent et mille sept cent cinquante,
Sònggò taana na a ni.
Sònggò – taa-na – na – a – ni
prix – arrêter-PART – COPnég – il – COP
il n’a pas de prix fixe.
Jèèba : Kiinye ga suo mon waati ?
Jèèba – kiin–ye – ga – suo – mon – waati
Dieba – pirogue-PL – IPF – sortir – quel – temps
Dieba : Les pirogues vont à quelle heure ?
Dauda : Ah ! E nan ba waati mon ni koi !
Dauda – ah – e – nan – ba – waati – mon – ni – koi
Daouda – ah – elles – SBJ – partir – temps – REL – dans – EMPH
Daouda : Ah, dès qu’elles sont chargées.
Jèèba : Yuwaaru laa n daan ?
Jèèba – Yuwaaru – laa – n – daan
Jèèba – Y. – FOC – COP – éloigné
Dieba : A Youvarou, c'est loin ?
Dauda : A ga hali dèbò kòtien.
Dauda – a – ga – hali – dèbò – kòtien
Daouda – il – COP – jusque – Débo – derrière
Daouda : Jusque derrière le Débo.
Jèèba : Nyon kòni, aa ga saa sen pa.
Jèèba – nyon – kòni – aa – ga – saa – sen – pa
Dieba – DEM – FOC – vous – IPF – se coucher – route – en
Dieba : Donc, vous allez passer la nuit en cours de route.
Bòòkari : Dauda, kiinye ba, de !
Bòòkari – Dauda – kiin-ye – ba – de
Bokari – D. – pirogue-PL – sortir – EMPH
Bokari : Daouda, Daouda, les pirogues sont sorties.
– Texte en français (masalabolo faransikan na) :
– Texte en français (masalabolo faransikan na) :
