Faut-il inscrire les langues régionales dans la constitution?

Petite anecdote que je vous livre telle quelle sans la commenter:Dimanche 17 août, je me balade avec ma soeur quelque part entre Goldbach et Altenbach (en Alsace, donc).Comme on passait près d'une ferme, ma soeur me dit:"Tiens, je vais acheter des oeufs frais, on se fera une omelette ce soir".Ni une, ni deux, elle demande (en français) à la fermière qui était en train de nourrir ses poules si elle pouvait lui vendre une douzaine d'oeufs. Celle-ci répond froidement que c'est impossible, elle ne vend pas d'oeufs.Bon, nous repartons et ma soeur me dit en alsacien " tant pis, on n'aura pas d'omelette ce soir."Et bien, la brave fermière nous rappela en disant (en alsacien, évidemment):"Ah! vous êtes Alsaciennes, pas de problème, j'ai des oeufs, vous en voulez combien ?"Danielle

Représentations et valeurs liées à la bretonnitudeIl y a plusieurs manières de se revendiquer Breton. La première question que je posais « quels sont vos liens avec la Bretagne ? » permettait de voir quelles étaient ces possibilités. Il en est ressorti que l'on peut être Breton par le nom, la terre, la langue, le sang ou le coeur. L'autre question « qui peut se revendiquer Breton ? » m'a montré une identité bretonne ouverte et accessible. Aussi le critère du sang ne semble pas être un critère indispensable pour se dire Breton. Le fait d'y habiter ou de ressentir un sentiment d'attachement aux paysages et aux gens, parfois un certain engagement ou une émotion vis à vis de la culture peuvent suffire. On sera alors appelé Breton de coeur ou d'adoption, cependant il n'y a pas de hierarchie entre le Breton et le Breton de coeur. Morvan Lebesque résume parfaitement cette vision:« Voilà quelques années, un cercle celtique du Finistère reçut la demande d'adhésion d'un étudiant Malien. Qu'on se représente la chose : un Noir qui souhaite parler breton, chanter et danser breton. Que croyez-vous qu'il arriva ? On accueillit à bras ouverts ce camarade Africain qui aimait notre culture-notre civilisation- au point d'apprendre notre langue. Il n'était pas Breton, puisqu'il avait sa personnalité ethnique ; mais il était breton et plus que beaucoup de Bretons, puisqu'il communiait avec nous dans l'essentiel. »Mais la notion de respect envers la bretonnitude est mise en avant et apparaît nécéssaire. Ceux qui galvauderaient l'identité bretonne où l'utiliseraient à mauvais escient perdrait alors toute considération. Voici ce que dit une jeune Bretonne :« Pour moi la bretonnitude n'est pas une chasse gardée cela regarde chacun. C'est comme la religion, c'est un choix personnel. On décide ou non de se revendiquer. Et puis certains vont naître en Bretagne, avoir un nom Breton et ne pas revendiquer cette identité. D'autres nés ailleurs vont y adhérer et s'engager dans la culture. Ce qui me gène personnellement, ce sont plutôt les gens comme Le Pen qui, à mon avis, ne « servent » pas du tout l'identité bretonne. Car non seulement il n'est pas représentatif des valeurs de la Bretagne d'ouverture et de tolérance, mais en plus il les pietine. A mon avis c'est ça le danger »Les jeunes ont donc une vision ouverte de la bretonnitude qui est loin d'être sclérosée, mais quelles valeurs mettent-ils derrière? Une des valeurs unanimement citée outre la tolérance comme nous l'avons vu auparavant, est la convivialité ; en effet cette identité se partage et s'affirme beaucoup dans la fête. C'est entre pairs ou devant l'altérité qu'on exprime et qu'on met en avant la bretonnitude. C'est souvent lors de rassemblements festifs que les jeunes prennent conscience de cette « fraternité » qui peut exister entre Bretons, et commencent à envisager un « exister ensemble ».Ensuite il y a un véritable amour et respect de la nature et du « pays » qui a toujours été présent dans la bretonnitude Per Jakez Hélias le met en exergue : « De la terre leur venait leur caractère propre, leur sapience révélée dans leurs proverbes et généralement dans leurs traditions orales. Leurs costumes, leurs danses, leurs instruments de musique, leur musique elle même et leurs chants procèdent de ce fond commun ». S'ajoute à ça une certaine capacité à l'émotion et à l'imaginaire qui accentue encore ce côté affectif, avec la Bretagne, fort et omniprésent. En effet cette région rurale est tournée vers la mer et possède des paysages granitiques et sauvages qui font sa spécificité et dont découle un mode de vie. Cette relation avec la nature est un aspect important qui tout au long des entretiens était mis en avant par les jeunes. Car plus que du respect il y a une relation fusionnelle avec elle, un besoin d'y puiser une joie, une inspiration et de s'y ressourcer. C'est aussi pour la préservation de l'environnement que les jeunes sont le plus militants, c'est un des enjeux les plus importants à leurs yeux.Une partie de ces jeunes associent à leur bretonnitude une part de révolte. Quelques-uns le font car ils sont plus conscients de la stigmatisation que les Bretons ont subie. D'autres, plus en réaction à un pouvoir dominant qui les opresse ou ne les prend pas en compte. Ils vont alors opérer un renversement du stigmate et retrouver une certaine fierté en construisant leur bretonnitude face à la France. Michel Wieviorka appelle cela un renversement simple :« On peut parler à ce propos de renversement simple. Les jeunes Bretons qui retrouvent la Bretagne, sa langue, ses expression artistiques, les jeunes juifs qui font le choix d'un retour religieux au judaïsme ou d'une redécouverte de la culture yiddish, les jeunes musulmans qui se ré-islamisent ; tous combinent deux processus : D'une part, ils se mobilisent pour revendiquer leur appartenance à une identité collective plus ou moins disqualifiée, ils refusent la honte qui lui est attachée, ils rejettent la façon dont les dominants ont traité leurs parents ou leur grands-parents. D'autre part, ces acteurs participent à la réinvention de cette différence, ils la modifient et lui apportent de nouvelles significations en même temps qu'ils contribuent à son dynamisme et à son éventuelle capacité à intervenir dans la vie politique et sociale. »Un jeune Breton s'exprime dans ce sens : « On est Breton. Il y a plein de choses qui nous poussent à revendiquer cette identité. Et tu vois c'est aussi le fait que, mine de rien, on a été stigmatisés par la France, ou, du moins l'Etat français, ce qui a au bout du compte exacerbé notre identité »L'identité bretonne prend dans ce cas la forme d'une identité de résistance qui peut évoluer en identité projet désireuse de faire évoluer son environnement social et culturel. Castells estime que ces identités : « apparaissent quand les acteurs sociaux se trouvent dévalorisés ou stigmatisés par la logique dominante. Ils utilisent comme construction du sens les communautés. »
Les mouvements régionalistes sont peu connus et peu plébiscités par les jeunes. Car ils les associent bien souvent à un projet qui leur paraît irréalisable : l'indépendance pure et simple. De plus la dérive vers un nationalisme dur leur fait peur comme on peut l'observer dans les paroles d'un interviewé: « Dans le nationalisme ce qui me fait peur c'est de tomber dans l'extrême raciste, la ségrégation, après c'est le repli sur soi, la population se recroqueville sur elle même, ce n'est pas bon »En général on remarque aussi une tendance à ne pas trop vouloir institutionnaliser ou politiser cette identité, et une volonté de militantisme surtout par la culture : « La Bretagne, on la vit dans le paysage, la musique, l'imaginaire, c'est ce qui nous fait rêver en quelque sorte. On se retrouve plus là dedans que dans une Bretagne des institutions je pense cependant que cette identité peut rétablir des jeunes dans leur culture, dans leur langue et leur offrir les moyens de comprendre leur origines. »On remarque que les valeurs associées à l'identité bretonne ne sont pas très éloignées des idéaux républicains : « liberté, égalité, fraternité ». Après avoir vu la bretonnitude il convenait d'étudier en même temps leur seconde identité, c'est à dire l'identité française. Cela afin d'une part, de cerner les contours de chacune et de voir les différences ou les analogies qui ressortiraient comme significatives. Comment ces identités coéxistent t-elles ? Revêtent-elles chez ces jeunes le même sens ?