Je vous propose de faire un fil ici où l'on retrouvera quelques mots en Moré (Burkina Faso). Je ne suis ni linguiste, ni quoique ce soit, un simple touriste que avait tenté d'apprendre quelques mots par politesse.
J'ai récolté ces mots dans dans la rue et les ai écrit comme je les entendais. En apprenant ne serait-ce qu’une vingtaine de mots, notre rapport avec les gens peut être totalement modifié (en bien).
Bonjour : Néibéogo
Bonsoir : Nézabré
Oui : Heyy
Non : Ayo
Comment t’appelles tu? Fô youlaboué
Je m’appelle : Mom yourla
Enchanté : Kiémamé
Je vais à : Mamlo-da
Je suis... : Môm ya...
... un enfant : ...biga
Merci : barka
Encore : Bissé
Viens ici : waka
Comment : Wân wâna
Combien : wâna
Comment ca va? Manawana?
Le travail? Tuma?
La famille? Zakrama? Ca va : Lafi bala
C’est bon : Yaa sooma
Il y a pas de problème : Yelkabé
Bon travail : Né-i tuma
Bonne nuit : Wanakon Béssongo
Bon appétit : Win da i clafi
A bientôt : Bilfou
Au revoir : Lindare
A demain : Beogo
Pardon je ne comprends pas : Mamsougi paoumdé
Je veux bien en rajouter quelques uns, je vais essayer de mettre que les plus utiles à priori car j'en ai une liste assez longue sinon.
Juste, je me permets Clément, je pense que au quotidien le oui peut se dire plus "han-han" quelque chose qui traîne un peu sur la longueur, c'est vrai que ça ressemble pas vraiment à un mot et peut se dire de pas mal de manière. une approbation quoi...!
Je : Mam
Tu : Foo
Il/elle : yinda
Nous : tondo
Vous (vouvoiement également) : yamba
Ils/elles : bamba
par exemple : 1253 = toussri la kobsyiibou la pisnou la taambo !
j'ai faim : Kom tara maam (la faim = kom et avoir = tara) Il doit y avoir une différence d'accent entre la faim et l'eau car pour les deux c'est kom...
chaud : touram
la douleur = zabdame (peut aussi dire brûlant)
ça fait mal ? : zabdame la ?
où as-tu mal ? : yé zabde
je t'aime bien : mam data foo
je t'aime : mam nonga foo
un petit peu : bilifou
ami : zoua ou zô / amis : zouaramba
infirmier/infirmière : loktore/loktopoka
hôpital : loktoyiri
chez = yiri
chez moi : mam yiri ou mam zaka (ma cour)
d'où viens-tu ? : Foo yita yé ?
Je viens de France : Mam yita France
Je viens du marché : Mam yita raaga
comme dit plus haut, un enfant c'est biiga et les enfants c'est komba
la femme/les femmes : paga/pagaba
l'homme/ les hommes : rawa/rappa
Voilà, il y a peut être quelques erreurs mais normalement ça avait été contrôlé par un Mossi !
Francia, a ma connaissance le mooré n'est parlé qu'au Burkina.
En tout cas je suis sûre que ce n'est pas comme le bambara. Par contre si mes souvenirs sont bons le djoula qui est parlé à Bobo ressemble beaucoup au bambara, avec quelques nuances.
😉
Lucile
Coucou Lucile
sympa de te retrouver sur ce site !😏
en fait lors de mes voyages au Mali , des gens m'ont remerciés en me disant "barka " donc ils parlaient bien en Moré !
c'était sur le fleuve Niger !
bises à la famille Swahilienne 😉
francia
le mérite d'un homme réside dans sa connaissance et dans ses actes et non point dans la couleur de sa peau ou de sa religion!
Khalil Gibran
le Moré est parlé aussi au Mali je pense !
j'avoue que je m'y perd un peu , Moré = Bambara ? ou pas !
Disons, on parle un peu le mooré au Mali, c'est vrai, à savoir le long de la frontière Mali-Burkina Faso, notamment dans le cercle de Koro.
Non, moore et bambara n'est pas du tout le même : le bambara est une langue mandé, le moore une langue gur (ou, comme préfèrent dire les Français, voltaïque), elles appartiennent donc chacune aux sous-familles différentes. Faut lire le message 2 de Lulufati : le pronoms personnels, les nombres et aussi les petites phrases sont complètement différents du bambara ...
des gens m'ont remerciés en me disant "barka " donc ils parlaient bien en Moré !
Cela ne prouve rien. Dans plus ou moins toutes les langues mandé et même autres langues voisines, on utilise le mot "barka / abarka", emprunté à l'arabe. Il compte aux mots du domaine religieux étant en majorité empruntés à l'arabe et utilisés dans beaucoup de langues.
En bambara, on dit "abarka" mais aussi "barka". P.ex. si l'on se retire de la "table" quand on est rassassié, on dit "Abarka Ala ye". Jour par jour ...
Juste pour te donner un carton vert! Tu n'es plus française mais burkinabè moréphone! C'est sûr que tu as passé beaucoup d'années au Burkina!!!!!
Chapeau à vous tous!
Très fier de voir vos intérêts à nos langues!!!
Vive l'amitié alter mondialiste!!!!!
Je veux bien en rajouter quelques uns, je vais essayer de mettre que les plus utiles à priori car j'en ai une liste assez longue sinon.
Juste, je me permets Clément, je pense que au quotidien le oui peut se dire plus "han-han" quelque chose qui traîne un peu sur la longueur, c'est vrai que ça ressemble pas vraiment à un mot et peut se dire de pas mal de manière. une approbation quoi...!
Je : Mam
Tu : Foo
Il/elle : yinda
Nous : tondo
Vous (vouvoiement également) : yamba
Ils/elles : bamba
par exemple : 1253 = toussri la kobsyiibou la pisnou la taambo !
j'ai faim : Kom tara maam (la faim = kom et avoir = tara) Il doit y avoir une différence d'accent entre la faim et l'eau car pour les deux c'est kom...
chaud : touram
la douleur = zabdame (peut aussi dire brûlant)
ça fait mal ? : zabdame la ?
où as-tu mal ? : yé zabde
je t'aime bien : mam data foo
je t'aime : mam nonga foo
un petit peu : bilifou
ami : zoua ou zô / amis : zouaramba
infirmier/infirmière : loktore/loktopoka
hôpital : loktoyiri
chez = yiri
chez moi : mam yiri ou mam zaka (ma cour)
d'où viens-tu ? : Foo yita yé ?
Je viens de France : Mam yita France
Je viens du marché : Mam yita raaga
comme dit plus haut, un enfant c'est biiga et les enfants c'est komba
la femme/les femmes : paga/pagaba
l'homme/ les hommes : rawa/rappa
Voilà, il y a peut être quelques erreurs mais normalement ça avait été contrôlé par un Mossi !
May God help and bless us! Que Dieu nous aide et nous bénisse!
Le Moré n'est pas du Bambara et n'est parlé qu'au Burkina.
Le Dioula est du Bambara, la forme "commerciale", la plus répandue, la plus usité mais assez différente.
Effectivement "Barka" est un mot très répandu, probablement d'origine arabe.
Ahah merci Didrissa c'est flatteur mais pas vraiment réel !
En fait j'ai passé 2 mois et demi au Burkina, en deux fois en 2007 et 2009. C'est juste que je suis passionnée par l'apprentissage des langues dans les pays où je suis bien. Et j'aime beaucoup la sonorité du moré qui est très différente de nos sonorités latines.
Après je ne vais pas te mentir, tous ces mots je m'en rappelle pas de tête, j'ai un petit pense bête ! Par contre, alors que j'étais au Burkina, je me débrouillais surtout bien avec les nombres et les phrases courantes que j'ai notées !
Je m'étais même fait traduire la chanson Kardjatou de Floby !
Maan sugri, mais ne devrait il pas emplye le Yamb plutot que le foom? Le foom n' est il pas impoli quand on s' adresse a qlq1 que l'on ne connait pas?Yamb Zaka be ye plutot que foom zaka be ye? C' est toujours ce que l' on m'a appris en tout cas. Il faudrait aussi faire la difference entre un chiffre et sa valeur en argent ( x5 non?).
Puus barka.
Bonjour Laafi!
Pour te répondre, ce sont des expressions de politesse. Yanm= vous et fo= tu. Yanm zaka be yè?= où se trouve votre maison? Et fo zaka be yè?= où se trouve ta maison?
Bonne journée!
May God help and bless us! Que Dieu nous aide et nous bénisse!
bonjour ravit de vous écrire.je suis vraiment fasciner par ce que vous avez déjà appris de la langue mooré qui est mienne aussi.aussi vous je veux agrandir votre liste de mot.
Merci beaucoup. Compter c' est bien, mais en Moore, competr l' argent est encore different, non? Et c'est la que je me pers un peu. 20 est egal a 100 FCFA, non?ou piiga est egal a 50 FCFA, non?
effectivement vous avez parfaitement raison.en mooré quand on dit touss piiga moi j'avais l'habitude de le prendre comme 10 000 alors que c'est 50 000.vous avez donc raison compter de l'argent et compter des chiffres est complètement différent chez le moaga🙂
C' est effectivement la difficulte, et pour le nasara que je suis, la gymnastique set parfois difficile.Mais je vais essayer de retravailler pour mon prochain sejour , debut de l'annee prochaine.
Francia, a ma connaissance le mooré n'est parlé qu'au Burkina.
En tout cas je suis sûre que ce n'est pas comme le bambara. Par contre si mes souvenirs sont bons le djoula qui est parlé à Bobo ressemble beaucoup au bambara, avec quelques nuances.
😉
Lucile
salut
le mooré n est pas parl" seulement au burkina cette langue est parlée aussi au MALI c est a dire au nord du burkina la region ouahigouya qui fait frontiere avec le mali et le sud est du mali juste une contribution peut etre encore aussi vers le frantiere du mali avec le pays bobo
Le Moré n'est pas du Bambara et n'est parlé qu'au Burkina. Le Dioula est du Bambara, la forme commerciale, la plus répandue, la plus usité mais assez différente. Effectivement Barka est un mot très répandu, probablement d'origine arabe.
Bonsoir,
voici ma réponse à vos – on ne veut le croire – "précisions" :
Monsieur, je suis très désolé mais si je lis vos "précisions", o la la, c'est quoi😏 ...
et n'est parlé qu'au Burkina
NON, pas du tout. Lisez aussi le message de Tamakan. Le mooré est bien parlé dans la région limitrophe de la Rép. du Mali, pour être plus précis, au sud-est du Pays Dogon, dans les alentours de Koro, chef-lieu de cercle situé entre Bankass/Mali et Ouahigouya/Burkina Faso, mais aussi un peu plus au nord-est du Pays Dogon, à 100 kms au sud-est de Douentza. Le nombre de ses locuteurs se monte à 20–40.000 environ selon les indications de SIL Ethnologue (source authentique !!!) et aussi ULaval.
(BF) Mòoré : 5,000,000 in Burkina Faso. 15,700 Yana (1991). Population total all countries: 5,061,700. Central Ouagadougou area; widespread. Also in Benin, Côte d’Ivoire, Ghana, Mali, Senegal, Togo. Alternate names: Mole, Moose, More, Moshi, Mossi. Dialects: Saremdé, Taolendé, Yaadré, Ouagadougou, Yaande, Zaore (Joore), Yana (Yanga, Jaan). Yana dialect has over 90% intelligibility with the Ouagadougou dialect 75%–80% with the Joore dialect. Joore with Ouagadougou varies from 88% in Tibga to 95% in Diabo. Yanga is in Togo, completely intelligible with Central Mòoré. Classification: Niger-Congo, Atlantic-Congo, Volta-Congo, North, Gur, Central, Northern, Oti-Volta, Western, Northwest
Dans la concession où j’ai logé sans cesse pendant beaucoup d’années au nord du Delta Central (entre Mopti et Tombouctou), la première femme du dutigi est Bambara, elle est originaire de Koro. Elle parle, comme langue troisième, le mooré (dans la cour, on parle premièrement le foulfouldé, la femme parle foulfouldé avec son mari mais bambara avec ses trois enfants). Son mari, le dutigi même, est Dogon de Douentza, tout au nord du Pays Dogon, il ne maîtrise pas du tout le mooré. Cette langue gur n’est pas parlée dans les environs proches de Douentza.
Au Mali, le mooré est sans aucun doute une langue minoritaire. Principalement, le mooré est à repositionner au Burkina Faso et le bambara au Mali, sans doute. Mais, en règle, une langue ne "s’intéresse" pas aux frontières nationales mais déborde ...
Je me penche sur les langues maliennes (surtout les langues mandé, d'abord le bambara et le bozo, mais aussi les langues foulfouldé, sonraï et tamashek) et le Mali en général depuis plus de 20 ans et si je dis qu'on parle le mooré au Mali, c'est comme ça, croyez-moi ... Je sais dont je parle et ne suis pas ici pour blablavarder ...
probablement d'origine arabe
NON, pas probablement mais certainement.
Je m'étonne que vous n'êtes évidemment pas conscient du fait que même le français moderne a emprunté le mot arabe baraka, dans votre langue maternelle synonyme pour "bonheur" et "chance".
Le mot arabe baraka provient donc de la famille de mots dont la racine est b-r-k. Si l'on a des connaissances en arabe, on constate assez vite qu'il s'agit d'un mot arabe. D'ailleurs, vous connaissez le président américain. Oui, Barack Obama. Regardez le prénom ! Qu'est-ce que vous voyez ?! Voilà, vous voyez la racine b-r-k du mot arabe baraka. En fait, Barack n'est rien d'autre que la forme américanisé du prénom arabe Baarak étant également un dérivé de cette famille de mots. De plus, Muba(a)rak, qu'est-ce que vous voyez ?! Yeah, la racine b-r-k (mu- est un préfixe qui n'appartient pas à la racine mais sert à "conjuguer" le verbe). Mubaarak est une forme passive du verbe arabe baraka "bénir". Donc, Mubaarak est quelqu'un qu'"on a béni" ... Et Obama est "le béni" ou "celui aimé de ses parents" ; je ne sais pas mais c'est bien probable que le président américain descende d'une famille musulmane.
En bambara, barika (barka) veut dire "force, vigueur, puissance ; faveur, bénédiction, remerciement ; devenir puissant, rendre puissant, renforcer, consolider ; bénir ". Voici l'entrée dans le Dictionnaire bambara-français de Charles Bailleul (1996 ; page 26) :
Et la formule a barika (a barka) est, comme déjà dit, la formule habituelle utilisée pour les remerciements à la fin du repas (dumuni). On ne quitte pas la place où l'on mange sans dire "merci". On l'écoute jour par jour et non seulement dans la communauté bambara. Dans la cour où j'ai logé longtemps et qui n'est pas du tout une cour bambara, on l'utilise jour par jour ; le fils de 6 ans doit faire le tour pour dire à chacun et chacune qui est "à table": "A barka" et on lui répond par "A barka Ala ye". Si vous voulez l'avoir en bambara, pas de problème, voici :
Le mot barika est parmi les mots bambara empruntés à l'arabe un des plus utilisés (comme aussi duniya "monde", misiri "mosquée", mori "marabout", hakili "esprit, pensée", Ala "Dieu", bisimila "accueillir, souhaiter la bienvenue", amiina "ainsi-soit-il!", ayiwa "d'accord" etc. etc.), on le trouve dans toutes les langues parlées au Mali (je ne connais pas une seule où l'on ne l'utilise pas). Exemples :
en sénoufo : bariga, abaariga
en tamashek : ebberrek "faire un pélérinage"
en kagoro : barika "force"
en peul du Maasina : barke
en bozo-sorogaama : barke, barka "merci"
en koyraciini (sonraï de Tombouctou) : barkandi, barrakundi; barraku ni! "soyez le bienvenu!"
en tondi sonraïciini (au nord de Douentza) : barke, barkinè..
Juste le bambara a emprunté et intégré beaucoup de mots arabes, beaucoup, et souvent, ces innovations lexicales empruntées à cette langue sémite sont très très bien intégrées. De ce fait, la plupart de locuteurs bambara sont incapables aujourd'hui de déceler l'origine étrangère de ces termes. En outre, l'influence massive de l'arabe a abouti à faire oublier les vocables équivalents dans le bambara (et bien d'autres langues africaines). Et dans certains cas, l'adoption des mots arabes est si ancienne qu'un profane est incapable de soupçonner l'origine étrangère de ces mots. Tous les jours de la semaine sont des emprunts arabes, et non seulement en bambara mais aussi en haoussa, wolof, foulfouldé etc. etc. Beaucoup de prénoms ont une origine arabe. Le même vaut pour l'influence de l'islam sur les sociétés africaines et les rapports commerciaux entre l'Afrique et le monde arabo-musulman qui ont laissé des traces d'emprunts linguistiques, p.ex. sugu "marché". Le mot sugu, à écouter 500.000 fois par jour partout au Mali, est taaaaaaant bambara qu'on ne peut plus s'imaginer que son origine est bien arabe (< ar. suuq). En général, les innovations lexicales à l'arabe se laissent grouper en deux domaines d'emprunt : religieux (misiri "mosquée", diinè "religion", silamè "musulman" etc.) et profane (sira "route", faamu "comprendre", sabara "chaussure", jufa "poche" etc. etc.) ou, si vous voulez l'avoir en détail : en a) religion (alijènè "paradis", lahara "au-dela"), b) écriture, enseignement et éducation (kalan "apprendre, enseigner", bataki "lettre", lahaala "information"), c) guerre, chevalerie (jahadi "malheur, catastrophe", marifa "fusil"), d) sentiments, qualités (hakili "esprit, idée", hami "souci", hasidi "jaloux", lafiya "calme, repos, paix"), e) commerce, échanges et mesures (sugu "marché", hakè "nombre"), f) éthique et morale (dawula "gloire, prestige", janfa "trahison"), g) cadre spatio-temporel (waati "temps", jamana "époque"), h) pouvoir, justice (dalilu "droit, motif", kiri "jugement, procès", sariya "loi, code, justice"), et i) noms propres et toponymie (les prénoms Abdu, Barahima, Bubakar, Mamadu, Salif; les quartiers bamakois de Hamudalayi, Darisalam, Lafiyabugu, Medina Kura, Darawela, etc. etc.)
Il est à supposer que le transit Arabie-Mali se soit opéré par les commerçants soninké, les Wangara, ayant été les premiers à avoir assuré les relais entre l'Afrique de l'Ouest et le monde oriental et à travers deux langues : le soninké et le sonraï. Les Soninké ont été les premiers à être islamisés en Afrique de l'Ouest, les Sonraï les puissants de la région le long du fleuve Niger, en contrôlant les deux grandes cités médiévales : Djenné et Tombouctou.
Le Dioula est du Bambara, la forme commerciale, la plus répandue, la plus usité mais assez différente.
"Le" dioula est "le" dioula et le bambara est le bambara. Et tous les deux appartiennent à un continuum dialectal dit "mandingue". Entre les différentes variantes mandingues, l'intercompréhension existe (non similitude, c.à.d. les Bambara de Ségu ne reconnaissent pas dans le dioula véhiculaire en Côte d'Ivoire leurs propres parlers), à la différence de langues qui appartiennent à la même famille, le mandé, comme p.ex. le bozo, le busa ou le kpelle. C.à.d. un Bambara et un Khassonké ou un Kagoro peuvent se comprendre l'un à l'autre mais un Bambara ne peut absolument pas se mettre d'accord avec un Sorogo ou un Tie . Impossible !) ...
A proprement parler, "le" dioula n'existe même pas ! Il y a au moins trois, quatre dioula bien à distinguer. Ils ne sont pas du tout identiques ... :
1. le dioula parlé dans les alentours de la ville de Sikasso (Mali)
2. le dioula parlé au Burkina Faso
3. le dioula de Kong parlé dans la région de Kong et Bondoukou (en Côte d'Ivoire)
4. le dioula véhiculaire (lingua franca) en Côte d'Ivoire
"Ce" dioula dont vous parlez ici, c'est no.4, le dioula véhiculaire de la CdI : ce dioula est bien une langue véhiculaire et non une langue de "terroir" : une lingua franca utilisée par un pourcentage important d'Ivoriens et de non-Ivoriens dans leurs rapports quotidiens. Ce dioula n'est ni un pidgin, encore moins un créole. Cependant, dans les villes, il arrive que des enfants apprennent le dioula pratiquement comme première langue ; comme dit, ce dioula n'est pas un parler de "terroir", il n'est pas non plus exactement la langue des parents : c'est le dioula de la rue, et c'est pour certains enfants, la langue la plus couramment pratiquée. Un phénomène donc : la langue première des enfants, à la limite, n'est plus celle des parents. Ou si vous voulez, pas véritablement une deuxième langue, mais plutôt une deuxième façon de parler. La limite entre le dioula et autres parlers mandingues, d'un point de vue sociolinguistique, est assez nette : l'image de la langue dioula, très généralement est négative, par contre, celles du maninka ou bambara ou autres parlers de terroir (mandingues), ne le sont pas. Enfin, quant à ce dioula, il y a de différentes expressions : dioula véhiculaire, dioula populaire, dioula de Côte-d'Ivoire, tagbusikan, dioula de marché, dioula de base ... toutes ces expressions font référence à la même langue.
Du point de vue de la syntaxe et dans le système tonal, il y a peu de différences entre le dioula véhiculaire et le bambara, quant au système consonantique, il est légèrement modifié. Mais c'est évidemment au point de vue lexical que la différence entre le bambara et le dioula véh. est la plus nette. Le dioula a beaucoup emprunté, surtout au français, et cela même lorsqu'un terme mandingue ou bambara existait déjà. C'est très voyant pour les "mots-charnières" (parce que, comme, mais) qui sont passés en dioula commun malgré l'existence des correspondants mandingue (sabu, janko, iko, nka) ; c'est également le cas dans le vocabulaire courant : on utilse les vocables français "poche, pousser ou façon" au lieu de ses équivalents mandingues jufa, nyòni et suguya. Il n'est pas rare de trouver dans une phrase dioula, dont l'ordre des termes reste spécifique, trois ou quatre mots français, adaptés ou non au phonétisme particulier de la langue emprunteuse. C'est impensable p.ex. en bambara ! Si l'on veut, on peut dire que le dioula véhiculaire soit une sorte de "bambara simplifié", peu étonnant, car il sert surtout comme moyen de communication interethnique. Et dû au fait que ce dioula a été bien répandu par les marchands mais aussi par les nombreux Bambara ayant fait le service dans les troupes de l'Afrique-Occidentale française. Dans ce sens, mais dans ce sens seulement, on pourrait dire que "ce" dioula est, comme vous dites, "du bambara" ...
Perso, je n'aime pas le terme "langue commerciale" mais bon ...
la plus répandue, la plus usité mais assez différente
Si vous le dites ... mais cela se discute ! "Le" dioula est plus ou moins parlé en Côte-d'Ivoire, au Burkina Faso et un peu au Sud/Est-Mali seulement. Par contre, le bambara, parlé d'abord par la communauté bambara (comme langue maternelle), la plus parlé au Mali d'ailleurs (comme langue maternelle et seconde), est la langue de la capitale malienne, la langue des tractations sur presque tous les marchés et du commerce ouest-africain. Cette langue est en outre la plus présente dans les médias maliens, dans les programmes d'alphabétisation et d'expérimentation de l'enseignement en langues nationales. Contrairement aux divers dioulas, le bambara est dans l'ensemble de l'Afrique de l'Ouest, l'une des langues les plus importantes, tant par le nombre de ses locuteurs (environ 12-15 millions ou même plus ???) que par son rôle véhiculaire (sur l'axe nord-sud : de la ville de Gao/Mali jusqu'au nord du Sierra Leone, et sur l'axe ouest-est : de la ville de Tambacounda/Sénégal jusqu'à Ouagadougou/Burkina Faso) et son dynamisme, lié aux importants mouvements migratoires vers le sud (Guinée), au développement du commerce et des transports, à l'expansion de l'islam, et sans doute aussi – même si c'est difficile à mesurer le phénomène – au prestige historique et culturel de l'ancien Mali, dont les héros médiévaux, par le biais des médias et grâce aux griots et aux chanteurs d'aujourd'hui s'étant inspirés d'eux, sont de nos jours les hérauts d'une civilisation mandingue magnifiée et souvent un peu mystifiée.
De plus, vous semblez ne pas prendre en considération, au moins de façon suffisante, un fait qui est évident au Mali depuis une trentaine d'années : la bambarisation. Le bambara est la seule langue (avec le français) qui couvre l'ensemble du territoire national. L'usage du bambara comme seconde ou troisième langue se répand partout au Mali, particulièrement dans les villes petites et moyennes, pendant que les autres langues importantes du pays couvre surtout une contrée limitée : le foulfouldé dans le Delta central, le sonraï dans le grand Nord-Est, le soninké vers les frontières du Sénégal et de la Mauritanie, le maninka au sud de la capitale vers la frontière malienne-guinéenne. Cependant, le bambara progresse partout, même à Gao, le! bastion du sonraï, on écoute le bambara sur les marchés et est enseigné dans les cours d'écoles ... Un fait important, d'autant plus que le sonraï constitue depuis des siècles la langue de communication au nord et est sans conteste le bastion de résistance le plus fort à la vague de bambarisation ... Le bambara s'immisce progressivement comme un intermédiaire entre le français et les langues maternelles des Maliens. Il y a des journaux en bambara (Kibaru, Jèkabaara), et de nombreuses brochures et des livres ont été édités. Pour ce qui concerne les médias, environ la moitié des programmes de radio, et plusieurs émissions à la télé nationale sont en bambara. Cette même langue est devenue, en une vingtaine d'années, la langue "officieuse" de l'islam, de plus, on observe aussi que les discours politiques sont très souvent en bambara, comme le sont la chanson moderne et les films maliens ...
salut
j ai cru comprendre que tu es bozo donc mon esclave mais la je trouve que tu maitrise encore mieux le mooré ma langue d adoption je parle le mooré du yatenga je suis frontalier avec le yatenga donc du pays dogon plus precisement du cercle de koro eh bien maintenant il faut que tu te mettes au teng kan c est mieux que le bozo ahahaha en tout cas grand merci pour tous ses eclairages
A l'inverse, toi, tu es mon! esclave et si tu n'es pas d'accord, je ne te donne pas de poissons, et sans poissons, pas de sauce, donc il faut manger le riz sans sauce ... c'est pas idéal !
SANS BOZO PAS DE POISSON, VOILÀ, C'EST COMME ÇA, hi hi hi ...
D'après ce que j'ai trouvé sur internet :
Le mépris
« Ne vous moquez jamais de votre prochain, ni du pauvre, ni du miséreux. Ne profitez jamais de sa faiblesse, car demain, vous pourriez être à sa place, et lui à la vôtre.
Dieu n’aime pas quand vous l’oubliez. »
Voilà j'aurais besoin de l'expertise de personnes parlant et surtout ecrivant le dioula... En effet, mon homme (burkinabé) et moi allons nous marier; nous…
Dans quelques mois je venirai au Burkina Faso. Je resterai à Bobo Dioulasso pour quelques mois. Si le Dioula est un langue très important je voudrais bien…
Langues du monde › Mali / Burkina Faso / Guinée · 0 replies
" from my Peace Corps service in Burkina Faso and provided me with the confidence to engage with others. This one-hour lesson made all the difference; from…
je me consacre a lapprentissage du dioula du burkina faso depuis quelques temps, J'aimerais connaitre de nouvelles personnes qui pourraient discuter avec moi…
"I created the African Languages Universe for a proud, playful, and accessible reclaiming of our languages in homes and imaginations, from ages 7 to 77" (Diaddou Cissé, founder of Univers des Langues Africaines)
A bridge between generations, continents, and languages
Since its beginnings, Univers des Langues Africaines, an independent publishing house, has had a simple yet powerful dream: to bring African languages to life in homes, schools, games, and everyday conversations. This dream grows with every word passed on, every language rediscovered, every child who speaks their first words in Soninke, Lingala, Bambara, Wolof, Pulaar...
Today, Univers des Langues Africaines has become:
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Manual: "Bambara in 30 Days"
Bambara in 30 Days is a manual and conversation guide specifically designed to help learners communicate in many everyday situations. This educational tool is aimed at anyone wanting to learn Bambara (bamanankan), regardless of their level: from beginners to advanced speakers looking to improve.
Several themes are covered: greetings, how to introduce yourself and apologize, family, numbers from 1 to 100, meals, emotions, transportation, currency, shopping, parts of the human body, days of the week, how to ask a question, how to ask for the price or age, how to count money, other types of questions, colors, traveling, blessing formulas for Muslim holidays: e.g., Tabaski (seliba) or Korité (selifiitinin or selidennin), and family events: e.g., birth (bangeli), marriage (furu), death (saya or fatuli)... ultimately, tools needed to communicate in many everyday situations.
The lessons (kalansen) are organized by theme, ranging from the alphabet to common expressions. All lessons include corrections (jaabi) to reinforce learning and correct mistakes. They cover various topics like greetings, numbers, family, etc. (see above) and are designed to be progressive, allowing for skill development. Each lesson is accompanied by practical exercises to apply the knowledge. After every set of 5 lessons, there’s a review (seginkanni) to consolidate what’s been learned.
In summary, the manual consists of...
30 lessons with 6 reviews
Over 50 audio files available online
Over 100 exercises (baarakɛ) with answer keys
A small vocabulary section in each lesson
Blank "notes" page at the end of every lesson
The audio files help facilitate learning. They are accessible via a specific link that should only be used by the manual’s purchaser.
African languages, like Bambara, play a crucial role in the culture and identity of African peoples. Learning them helps preserve traditions and local knowledge. Bambara is the most widely spoken language in Mali and a key lingua franca for communication in West Africa. It’s rich in idiomatic expressions and proverbs, reflecting the wisdom and culture of the Manding peoples. Moreover, it’s taught in schools and used in local media (to learn more, see here). In general, linguistic diversity in Africa is immense, with thousands of languages spoken across the continent.
Hi everyone,
I’m thinking about going on a language trip in the next few months and I’m wondering how to prepare well before leaving.
I feel like going without at least some basics can be frustrating at first, especially for speaking.
So, I have a few questions:
Have any of you prepared for your trip with a specific course or method?
What helped you the most before leaving (classes, online platforms, exchanges, partial immersion, etc.)?
Has anyone used Clic Campus or a similar platform to prepare for a stay abroad? If so, did it help once you were there?
I’m mainly looking for real feedback, not marketing 😊
Thanks in advance for your thoughts and experiences!
Hi,
so I’m heading off solo through China and I’d like to stay for a good while (about a year—do you think that’d be enough to pick up a bit of the language???).
I’d love to know if there’s a website, or if someone can help me live, that teaches the basics:
to understand the alphabet and characters.
to understand how a sentence is formed.
just the super simple basics, really.
Thanks for your help! ^o^
PS: My goal is to speak a tiny bit—not to write or anything—but still be able to read a little too...
Hi everyone!
I’m Tina, and I’ve organized French group trips to China for over 10 years. Over the years, I’ve noticed that the language barrier is the biggest stress for travelers—especially when ordering food, asking for directions, or negotiating in markets!
Today, I want to share 5 essential Chinese phrases I’ve taught my travelers—they’re simple, easy to pronounce, and work in 90% of travel situations:
你好 (Nǐ hǎo) = Hello → Polite and useful with everyone (locals, drivers, vendors).
谢谢 (Xiè xie) = Thank you → Chinese people really appreciate this politeness—it makes communication smoother.
多少钱 (Duō shǎo qián) = How much does it cost → Essential for local markets or small shops (menus in French are rare!).
请问，地铁站在哪？ (Qǐng wèn, dì tiě zhàn zài nǎ lǐ?) = Excuse me, where is the subway station? → Swap “subway station” for “hotel” or “restaurant”—it works!
我要这个 (Wǒ yào zhè ge) = I want this → Point at the item and say this phrase—no more misunderstandings!
Bonus tip: Pinyin (the Chinese phonetic alphabet) is super helpful for reading street signs or menus. For example, “Nǐ hǎo” is pronounced “Nee how”—easy to remember!
If you’re planning a trip to China and want more practical phrases or pronunciation tips (to avoid embarrassing mistakes), feel free to send me a private message. I’ve put together a little traveler-friendly guide that I’m happy to share with anyone who wants to prepare stress-free.
Don’t hesitate to ask your questions in the comments either—if you’re unsure about a specific communication situation (e.g., in a temple, at the train station), I’d be happy to help!
Happy planning for your trip to China—it’s going to be amazing!
Hi everyone, and thanks in advance for your help! I know this forum is really great, and I feel a bit awkward posting this request... I speak a little Polish, but not that well, especially when it comes to slang or colloquial speech... Someone said to me the other day: "kurwa ty kurwa". Of course, I know what the word "kurwa" means, but when someone is really angry, I’m not sure how to interpret this phrase. Could you please help me by giving the French equivalent? I’m really sorry for this somewhat unusual request, but it’s very important to me. Thanks!
Hi everyone, my partner is Malian and I’d love to be able to say sweet things to him in Bambara, as well as learn some polite phrases. Thanks for your help! 😊
Here are a few examples:
I love you
My love
My heart
My life
You’re the man of my life
I care about you
I want to live with you
Kiss me
I miss you
Thank you
Please
Hello
See you soon
I’m heading to Georgia for a month in October. I’m currently looking for a Georgian Assimil course, but it seems like it’s no longer published. I’ve scoured the internet but can’t find a used one. So my questions are:
- Do you know where I might find a used one somewhere?
- Do you know of a nice equivalent to Assimil for Georgian?
It’s just to get a few basic phrases, be able to read some signs, etc., because with only English and French, I think I might be a bit stuck sometimes.
Hi there! I’m currently working on a project and came across a text that seems to be in Khmer. Would anyone know how to translate it or at least point out the main themes/info it contains? There are a lot of "garbage" characters in it. Thanks!
Dans une méthode pour apprendre le Hindi, j'ai vu la phrase suivante :
aap dopahar ko khana kitné bajé khati hain ?
Mais je voulais savoir si la phrase suivante était correcte aussi : aap dopahar ko kitné bajé khana khati hain ?
Si la deuxième phrase n'est pas correcte, pouvez-vous m'expliquer pourquoi ?
J'ai un niveau intermédiaire en Birman, voici les ressources que j'utilise.
Premièrement: apprenez l'écriture dès le début. Ce n'est pas comme le Chinois avec un système standardisé en caractères latins (le pinyin). L'alphabet birman n'est vraiment pas si compliqué que cela à apprendre. J'ai trouvé qu'apprendre lettre par lettre n'est pas très motivant, personnellement j'ai préféré apprendre l'écriture et la prononciation de plusieurs mots simples.
Les lieux géographiques peuvent être bien, car on a déjà une idée de la prononciation. Google traduction est truffée de fautes en Birman, donc allez plutôt sur la page Wikipédia au sujet d'un lieu en Birmanie pour trouver sa traduction en Birman. Par exemple:
Yangon Burmese: ရန်ကုန်
Mandalay Burmese: မန္တလေး
Si vous préférez apprendre l'écriture de manière plus académique, cette chaîne Youtube explique caractère par caractère.
https://www.youtube.com/c/MyanmarBurmeseLanguageCherry/videos
Elle est aussi bien pour apprendre les expressions de base (et même assez avancées).
Une fois que vous avez un niveau minimum, cette chaîne est aussi très bien (mais je vous déconseille les vidéos Beginning Burmese, ou le professeur utilise des caractères latins pour écrire les mots birmans.
https://www.youtube.com/user/kennethwongsanfran
J'écris sur ce forum afin de sollisiter l'aide de quelqu'un qui parle l'hindi en effet, j'aimerai me faire tatouer en hindi. J'ai essayer de traduire ma phrase seule mais c'est assez compliqué 😛, il y a beaucoup de traduction différente ! voila la phrase :
--> " Le jour où quelqu'un vous aime, il fait très beau "
J'ai trouvé cette traduction là : जिस दिन कोई आपसे प्यार करता है वह बहुत धूप है
Est-ce exact ?
Nin kèra npogotiginin dò de ye. Cè dò bòra a nò fè furu la. A ma sòn, nka a somògòw bèè sònna. Cè ko ale y'a nyini a fa n'a ba fè, ko a bè taa n'a ye yòrò la min b'a to a bè sò furu ma.
Cè taara dennin nò fè u ka so, ka taa n'a ye kòba dò kònò. U selen kòda la, a y'i kanto dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
A ma sòn ka cènin tògò fò.
A donna n'a ye fo kunberekuru la, a seginna ka dònkili nin da :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
Dennin ma sòn ka cènin tògò fò.
U donna ji la fo u disi la. A ko dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
O y'a sama o la fo u kan na, a ko a ma ka a fò ko Bwatu :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
O kèlen, a y'a labò ji la. Ka a ta o don na, fo ka a bila bi la, u ma sòn furusa ma.
Koyan et Boitou
C'est l'histoire d'une jeune fille qui s'appelait Koyan. Un garçon qui s'appelait Boitou voulait l'épouser, mais elle ne voulait pas. Les parents de Koyan voulaient bien du mariage mais elle ne voulait pas. Alors, le garçon se dit : puisque le père et la mère de Koyan sont consentants, je vais me rendre dans un endroit où la jeune fille finira bien par consentir à son tour.
Il alla chercher la petite chez ses parents, et l'emmena jusqu'au bord d'un marigot. Quand ils furent à côté de l'eau, le garçon lui dit :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Elle n'accepta pas de dire son nom. Alors, il entra dans l'eau avec elle, la tenant par la main. Quand ils eurent de l'eau jusqu'au genou, il reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
La jeune fille n'accepta pas de dire son nom. Il avança dans l'eau avec elle, jusqu'à ce que l'eau leur arrive à la poitrine, et reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Alors, il la tira encore jusqu'à ce que l'eau leur arrive au cou, et de nouveau lui demanda de prononcer son nom :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit alors :
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
Alors, il la laissa sortir de l'eau. Et de ce jour à aujourd'hui, ils sont très heureux ensemble.
Nin kèra cènin dò ye. Tuma o tuma n'ale tun bòra, ale ni nyèji de tun bè segin so. Dugu cèmisènninw tun b'a gosi tuma bèè. Ale n'a filan o filan tun mana syèn ta, o tun b'a bin. A laban na, bòli yèrè tun negebòr'a la. Don dò la, a fa y'a wele ka kum'a fè. A y'i kanto a denkè ma : "N'i ni mògò dò bèna syèn ta, n'aw ye nyògòn minè dòrò, i bè nin kilisi fò : 'Du'. I man'o fò dòròn, i b'i kèlènyògòn bin." Denkè ko ko baasi tè. O dugujè, cènin bòra. A ni kamalennin dò ye nyògòn kunbèn. O y'a dakòròbò. U y'u kè nyògòn kan o yòrò bèè la. U ye kèlè daminè dòròn, cènin ko : "du". A y'o kamalennin bin, k'a gosi. Kabi o don, mògò si ma s'a la bilen. Sisan, dugumògò bèè tun bè siran cènin nyè. A yadara ka yada. A tun b'a fò tuma bèè ani yòrò bèè ko fanga b'ale la ka tèmèn dugumògò bèè kan. Don dò la, a y'a nyin'a fa fè k'u ka syèn ta, walasa a ka dò olu mògò fila cè, jònni kelen fanga ka bon ni tò kelen ta ye. Fa yèlètò y'i kanto a denkè ma : "N'i ko ten, n sònna." U ye syènta daminè, cènin ko : "du", a fa ko : "dudadu." O yòrò bèè la, a y'a denkè tòn da dugu ma. O kò, a y'i kanto cènin ma : "N den, n bèna kuma min f'i ye, i k'o to i kònò : dò bè du dòn, nka o tè dudadu dòn."
Cènin maloyalen y'a kun biri, ka yafa nyin'a fa fè. Kab'o don bòr'a la, a m'a ka malobaliya las'a fa ma tugun.
La formule magique "Dou et doudadou"
Il était une fois un garçon. Chaque fois qu'il sortait, il retournait en larmes à la maison. Les jeunes garçons du village le frappaient tout le temps. Chaque fois qu'il luttait avec un garçon de son âge, celui-ci le terrassait. A la fin, il n'avait même plus envie de sortir. Un jour, son père l'appela et lui parla. Il dit à son fils : "Si tu dois lutter avec quelqu'un, prononce, aussitôt que vous vous empoignez, cette formule magique : 'dou' ! Une fois que tu l'auras dit, tu terrasseras ton adversaire." Le fils acquiesça. Le lendemain, le garçon sortit. Il recontra un jeune homme. Celui-ci le provoqua. Ils se jettèrent tout de suite l'un sur l'autre. Dès qu'ils commencèrent à se battre, le garçon exprima : "dou". Il terrassa ce jeune homme et le frappa. Depuis ce jour plus personne ne l'a vaincu. Maintenant, tous les habitants du village avaient peur du garçon. Il devint de plus en plus arrogant. Il disait à tout moment et en tout lieu qu'il était le plus fort du village. Un jour, il demanda à son père de lutter avec lui, afin qu'on sache lequel des deux était le plus fort. Tout en riant, le père s'adressa à son fils : "S'il en est ainsi, je suis d'accord." Ils commencèrent à lutter, le garçon articula : "dou", son père prononça : "doudadou." Et sur le champ, il envoya son fils à terre. Ensuite, il confia au garçon : "Mon fils, retiens bien ce que je vais te dire : quelqu'un peut savoir dou mais pas doudadou."
Gêné, le garçon baissa la tête et présenta ses excuses à son père. Depuis ce jour, il ne fut plus irrespectueux envers son père.
Nsiirin ! N y'a ta k'a da kunatòkè dò de la. Banaba tun y'a bolonkòni n'a sennkòni bèè nyimi fo k'a ban u la. Foyi tun tè cè in bolo, wa a tun tè se ka fosi k'a yèrè ye tugun. Su fara tile kan, a tun b'i makasi a ka dinyènatigè kan. Don dò la, bòn dò tèmèntò ye kunatòkè kasikan mèn. A jiginna, k'i sigi kasibagatò kèrèfè, ka kum'a fè. Kònòba y'a dòn minkè ko kuna juguman de tun bè cè la, o makari donn'a la. A y'a fò cè ye k'a k'i mantò, k'ale bèn'a dèmè. Kunatòkè y'i kanto bòn ma ko n'o sera k'ale dèmè, o bè diya ale ye kosèbè. Bòn ye kilisi dò fò, kunatòkè kènèyara o yòrònin kelen na ten. A kèra iko banaba tun ma deli k'a minè abada. A nisòndiyalen tora k'a bolonkòniw n'a sennkòniw filè. A y'u lajè o k'u lajè. O kò, a ye barika da bòn ye. Kònòba ma dan cè kènèyali dòròn ma, a tilala ka sanu caman d'a ma, k'a kè faamaba ye. Nka, sanni bòn k'i pan, a y'a kiliw kalifa cè la. A ko ko cè k'i jija foyi juguman kan'ale kiliw sòrò. Cè ye layidu ta kònòba ye, k'a b'i janto kili ninnu na konyuman, ko fosi tèna s'u ma. O kò, bòn y'i sara cè la, k'i pan ka taa. Denkè kelen tun bè cè bolo. O cènin tun ye myètònin de ye. Don dò la, ale ye kònòba kiliw ye. Kabini bilakoronin nyè dara bòn kiliw kan, a ka myè wulila. A taara kasi a fa da la, k'o ka kònòba kili kelen d'ale ma. Fa y'i miiri bòn ka kuma na, a ma sòn ka kili di cènin ma. Nka, bilakoronin tun tè sègèn, a tun tè nyinè. A y'a fa tòòrò, k'a tòòrò, fo o kun tun bèna wuli. A laban na, walasa a ka se k'a yèrè sòrò, cè ye kili kelen ta k'o di cènin ma. Nka, a denkè tun ye mògò ye, min tun tè wasa. Don o don sa, a tun bè t'a fa deli, o fana tun bè kili kelen ta k'o d'a ma. U tor'o la fo bòn kili bèè banna. Don dò la, kònòba nan'a kiliw nò fè. Cè y'i kanto bòn ma k'ale denkè ye kili olu bèè dun kaban. Bòn dusu kasilen ko ko cè y'ale ka wale nyuman sara ni juguman ye. A ye kilisi dò fò. Cè seginna kunatòya la, wa a ka nafolo bèè fana tununna.
Kunatòkè ka nin sen faantanya juguyara yèrè ka tèmèn fòlòta kan.
Fitiriwaleya man nyi. N ye nsiirin in ta yòrò min na, n y'a bila yen.
Le lépreux et l'aigle
Conte ! Il était une fois un lépreux. La lèpre avait entièrement rongé tous ses doigts et orteils. Cet homme n'avait rien et ne pouvait plus rien faire pour lui-même. Jour et nuit, il se plaignait de son sort. Un jour, un aigle qui passait entendit les pleurs du lépreux. Il descendit, se posa près de l'homme qui pleurait et lui parla. Lorsque le grand oiseau apprit que l'homme souffrait d'une grave lèpre, il eut pitié de lui. Il pria l'homme de se taire, et lui fit part qu'il allait l'aider. Le lépreux dit à l'aigle qu'il serait très content si ce dernier parvenait à le guérir. L'aigle prononça une formule magique, et le lépreux fut guéri sur le champ. C'etait comme s'il n'avait jamais été atteint de lèpre. Content, il resta en train de regarder ses doigts et ses orteils. Ils les admira pendant très longtemps. Puis, il remercia l'aigle. Le grand oiseau ne se limita pas à guérir l'homme, il lui donna ensuite beaucoup d'or, le rendant très riche. Mais avant que l'aigle ne s'envolât, il confia ses œufs à l'homme. Il demanda à l'homme de veiller à ce qu'il n'arrive rien de mal à ses œufs. L'homme promit au grand oiseau qu'il allait bien s'occuper de ces œufs, et que rien ne leur arriverait. Ensuite, l'aigle prit congé de l'homme et s'envola. L'homme avait un fils. Ce garçon était un petit gourmet. Un jour, il vit les oeufs du grand oiseau. Dès que le regard du petit incirconcis se posa sur les œufs de l'aigle, son envie s'éveilla. Il alla pleurer auprès de son père afin que ce dernier lui donnât un œuf du grand oiseau. Le père pensa aux paroles de l'aigle et refusa de donner l'œuf au garçon. Mais le petit incirconcis était très tenace. Il harcela tellement son père que ce dernier faillit perdre la tête. Finalement, pour retrouver sa quiétude, l'homme prit un œuf et le donna au garçon. Mais son fils était une personne insatiable. Ainsi, il partait chaque jour quémander un œuf à son père, ce dernier aussi en prenait un et le lui donnait. Ils firent ainsi jusqu'à finir tous les œufs de l'aigle. Un jour, le grand oiseau vint réclamer ses œufs. L'homme annonça à l'aigle que son fils avait déjà mangé tous les œufs. L'aigle malheureux affirma que l'homme avait payé sa bonne action par une mauvaise. Il prononça une formule magique. L'homme redevint lépreux, et toutes ses richesses aussi disparurent. Le lépreux était maintenant devenu plus pauvre qu'avant. L'ingratitude n'est pas une bonne chose. Je laisse ce conte là où je l'ai pris.
N y'a da dugumasa la. A tun ye muso furu. Ni ka ka musonin ncinin nyini. Musonin ncinin nalen minkè, musokòròba ko ko o tè kun ale la. O taara ka taa baara kè moriw fè ni ka musonin ncinin nyènyini k'o kè suruku ye. Ni ka taa kungo fè. O mana kè, o ta den ye, ni ka a fò o ye ko fa wulila a ba la. N'a taara kungo fè, ayiwa, ni su kora, ba nin bè na so kòfè, ka n'i jò a den ma :
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
A bè taa kungo fè. Ayiwa, k'o gan, k'o gan.
Musokòrònin, o nana ni ka a sidòn. O taara ni ka taa a fò dugumasa ye:
– Ko dugumasa, ko denmisènninw ba, ko a ma fò ko fa wulilen b'a la, ko fa wulilen t'a la dè, ko sinamuso ye ka baara k'a la, ko ni ka a yèlèma ka kè suruku ye.
– Ko haan ?
– Ko awò.
– Ayiwa, ko baasi tè !
Kabini o kèra, dugumasa yèlènna soba la. Ka marifa sòsò. Ni ka yèlèn soba la ni k'i da. O yèlènna so bala, suruku nana tila, a nana.
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
Ko a bè i kòdon, nin y'i cun ka bò soba bala ni ka a minè. Ni ka taa a jira sinamuso la. A ko :
– E nò tè nin ye wa ? E ka baara tè nin ye wa ?
A ye mugu k'a la kaan ! Ni ka a faga. Kabini o kèra, a y'a faga yòrò min na, kabini o kèra, muso seginna a ka mògòya la, ka bò surukuya la.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min na, n y'o bila yen.
La méchante coépouse
Il était une fois un roi. Il avait une première femme, il vint à en épouser une seconde. Lorsqu'arriva cette deuxième femme, la première ne put le supporter, et s'en alla trouver les marabouts. Ceux-ci par leurs maléfices, finirent par transformer la jeune femme en hyène; et celle-ci partit dans la brousse, et la marâtre dit à l'aînée que sa mère était devenue folle.
Cependant, à la nuit tombée, la mère venait derrière les maisons, et parlait avec sa fille :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Puis elle retournait dans la brousse. Cela dura longtemps, longtemps. Cependant une petite vieille finit par s'apercevoir du manège, et s'en alla trouver le roi :
– Roi, lui dit-elle, on dit que la mère de tes enfants est devenue folle; mais elle n'est pas devenue folle du tout, c'est sa coépouse qui a fait contre elle des maléfices et l'a transformée en hyène.
– Quoi ?
– Parfaitement !
Alors le roi chargea son fusil ; il monta sur le toit d'une grande maison, et attendit. A la nuit tombée, l'hyène arriva :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Quand elle voulut s'en aller, le roi sauta du toit de la maison et l'attrapa. Il s'en alla la montrer à sa première femme.
– N'est-ce pas toi, lui dit-il, qui est responsable de cela ? N'est-ce pas le résultat de tes maléfices ?
Alors, il déchargea sur elle son fusil et la tua. Et au moment même où il tua la marâtre, l'hyène perdit sa forme animale et redevint la jeune femme qu'elle était auparavant.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
N y'a da kamalen dò la, ani sungurunnin dò. U ye nyògòn kanu kosèbè ! U diyara nyògòn ye, fo ka se Ala y'a kè kamalennin, a ba nana bana. Ba nin, a tè se ka foyi kelen kè a yèrè ye. Ayiwa, sungurunnin, o de bè dumuni tigè ka a d'a ma, tuma bèè. O b'a balo.
Ala y'a kè sungurunnin ye dumuni tigè ka a don ba nin da, a bolo donnen a da, Ala y'a kè ba nin sara ka a nyin fèrèlen to sungurunnin tègè la.
Dòw ko dennin tègè ka kan ka tigè, dòw ko ba nin da ka kan ka fara. Ayiwa, ni min ka kan ka kè o la, a y'o fò !
La main coincée
C'était l'histoire d'un jeune homme et d'une jeune fille. Ils se marièrent, ils s'aimaient beaucoup, ils étaient très bien ensemble. Dieu fit que la mère du garçon tomba malade, et qu'elle devint complètement dépendante des autres. C'est la jeune femme qui lui donnait à manger, chaque jour, c'est elle qui la nourrissait.
Dieu fit qu'un jour où elle lui donnait à manger, et alors que sa main était dans la bouche de sa belle-mère, celle-ci mourut, emprisonnant la main de sa belle-fille entre ses dents.
Alors, certains dirent qu'il fallait couper la main de la vivante, d'autres qu'il fallait déchirer la bouche de la morte.
Et vous, que pensez-vous qu'il faille faire dans une pareille situation ?
N y'a da muso nin na. A n'a cè. Ala ma dòwèrè d'a ma dennin kelen kò. Ayiwa, o dennin kelen, min dira a ma, fa nana sa, o nana sa minkè, ba yèrè nana ka na bana. O banana, ayiwa, o kèlen na, o y'a fò ntugannin ye. A ko :
– Ne bèna sa, a ko n ye n den kalifa i ma, Ala kama, a kira kama, i k'i hakili to n den la. A ko anw bèè satò ye nin ye.
Kabini o kèra, ba yèrè nana sa. A nana sa minkè ni ka a tò to den kelen ye, ayiwa, ntugannin mana taa kungo la, a bè taa nyò sogin ka a ncòki fa, a bè na :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, a bè na ni kunan ye. Den bè nyò tobi k'o dun. Dugumasa, u taara ka taa o fò o ye, u taara ka taa a fò dugumasa ye ko dennin ba sara, a fa sara, ko ntugannin de ye a ba ye. Kabini o kèra, o ko baasi tè. Ntugannin nana :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, u ye mugu ci ntugannin na ni ka ntugannin faga. Kabini o kèra, dugumasa ye den sigi a kun, o kèra dugumasa muso ye.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'o bila yen.
La tourterelle
Il était une fois une femme et son mari, à qui Dieu n'avait accordé qu'un seul enfant, une petite fille. Le père de la petite vint à mourir, et sa mère tomba gravement malade. Lorsqu'elle fut très mal, la mère s'en alla trouver une tourterelle et lui dit :
– Je vais mourir, je te confie mon enfant, au nom de Dieu et de son prophète, prends bien soin d'elle !
Peu de temps après, la mère mourut, laissant seule cette petite fille. Alors, lorsque la tourterelle s'envolait du village, elle partait picorer du mil dans les champs, en remplissait son jabot et revenait en chantant :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
Alors, l'enfant venait avec son plat, elle le remplissait, puis elle partait faire cuire ce mil et le mangeait.
Le temps passa. On finit par aller raconter au roi que le père de la jeune fille était mort, que la mère de la jeune fille était morte, et que c'était la tourterelle qui lui serviat de mère. Alors le roi dit :
– C'est bien !
Et quand la tourterelle vint chanter :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
les gens prirent des fusils, tirèrent sur la tourterelle et la tuèrent. Alors le roi prit la jeune fille chez lui, et en fit son épouse.
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
Nin ye terima fila ye. O terima fila, dò ye tigaforo sènè, dò ye sanyòforo sènè. Sanyò nana nyè, ka tiga nyè. Ayiwa don dò, u ko u bè taa bò u ka foro la, wula fè. U taara. U taalen se foro la, tigaforotigi donna a ka tigaforo la, sanyòforotigi taara nyè fè, ale taara i jò a ka forocamancè rò k'i jò :
– Òo ! Tinyè na, ne ka sanyò nyèna nyinan !
Sanyò sinna k'i jò, ko :
– E fòrò basannen, san tòw la, e bè anw dan, anw tè nyè wa ?
A y'i kun biri ka a ka wulu filè. Wulu ko :
– Hmm ! I bè ne filè, ne de y'a fò wa ?
A ye jele bò a kan na k'a bè wulu kun ci, jele ko :
– I kana to i ka n tòn ci dè !
A b'i cè nyòfura fè. Ntugan b'a fò :
– I sen kana da an kan dè ! I sen kana da an kan dè !
Cè tora o panpan na ten dòròn, ka bò foro la, ayiwa ale bèna tèmè tuma min, ale y'a sòrò a terikè bè bokè la. O ko :
– Hè ! Hè ! Hè ! Cè na yan, na yan, na yan !
A bolila ka se o ma, a ko :
– Cè, e dun bolikun ?
– Èe ! n cè, n taara n ka foro la, ne ko ne ka foro nyèna, ne ka foronyò ko ne fòrò basannen, ko san tòw la ne b'u dan ko yali u tè nyè wa ? Ko ne ye n ka wulu filè, wulu ko ne bè ale filè mun na ? K'ale de y'a fò wa ? Ne ko n b'o kun ci o, ne ka jele ko ne kana to n ka ale tòn ci. Ne bè boli la, nyòfura bè ka a fò i kana tu n na dè !
Cè ko :
– Hè ! Hè ! Bataraden, o ye e bolikun bèè ye wa ?
Bo ko :
– K'e bataraden, ni ne y'a fò e ma, i bè sigi wa ? Coyi ! Botigi wulila, botigi ju lankolon taara don o ka so.
N y'a sòrò yòrò min, n taara o bila yen.
Deux amis
Il était une fois deux amis. L'un cultivait un champ d'arachides, l'autre un champ de petit mil. Le petit mil vint à mûrir, l'arachide aussi, les deux amis décidèrent donc d'aller, une après-midi, voir leurs cultures. Celui qui avait fait des arachides entra dans son champ, l'autre partit plus loin voir son petit mil. Arrivé au beau milieu de son champ, ce dernier s'étonna :
– Ah, vaiment, cette année, mon petit mil a bien donné !
Alors du tac au tac le petit mil se dressa et lui répliqua sèchement :
– Espèce de couillon, est-ce que les autres années, lorsque tu nous sèmes, nous ne poussons pas ?
Interloqué, l'homme baissa la tête et ne vit que son chien, celui-ci lui dit alors :
– Ne me regarde pas comme cela, est-ce moi qui t'ai parlé ?
L'homme alors souleva sa hache pour assommer son chien, mais la hache l'apostropha :
– Eh toi, ne va pas me briser la nuque !
Alors, l'homme détala, il se mit à courir, à courir entre les tiges qui lui criaient :
– Mais ne nous bouscule pas, ne nous bouscule pas comme cela !
Il s'écarta des tiges, et ce furent les buttes de terre qui s'exclamèrent :
– Mais ne nous écrase pas comme cela !
L'homme sauta comme un fou et sortit de son champ. Il passa en courant près de son ami accroupi pour un gros besoin.
– Ho ! lui cria ce dernier, qu'est-ce qui t'arrive, pourquoi cours-tu ainsi ?
– Ah ! si tu savais ! dit l'autre. Eh bien, voilà : je soirs juste de mon champ ; comme le petit mil avait bien poussé, je l'ai dit à haute voix, tout simplement, et voilà que le petit mil me traite de couillon, en ajoutant que les autres années, quand je le sème, il pousse aussi bien ! Alors, je regarde mon chien, et voilà qu'il me dit de ne pas le regarder comme cela, qu'en tout cas lui n'a rien dit ! Je m'apprête à l'assommer, voilà que la hache me prévient de ne pas lui briser la nuque ! Je me sauve en courant, les tiges de mil me crient de ne pas les écraser !
L'ami se mit à rire :
– Et c'est pour cela, espèce d'idiot, que tu te sauves ?
Alors, entre ses jambes, son gros besoin lui répliqua du tac au tac :
– Idiot toi-même, si je t'avais dit tout cela, crois-tu donc que tu serais resté sans bouger ?
Aïe ! Aïe ! Aïe ! L'accroupi se leva, et d'un seul bond, le derrière à l'air, détala jusque chez lui.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
Senkala misènnin, ani bolokala misènnin, ani dafurukuba, ani nyèkiliba, ani shèkilinin, ani dununkala. Olu ko u bè taa nyinè dingè sen. U taara nyinè dingè senni la, bolokala misènnin ye nyinè dingè sen, ka inè dingè sen. Nyinè bòra, o bolo karila. Senkala misènnin y'a gèn, ka a gèn, ka a gèn, ka gèn, o sen karila. Nyèkiliba y'o mafilè, k'o mafilè, k'o mafilè, k'o nyèkili burun. Dafurukuba yèlèla ka yèlè, ka yèlè, ka yèlè, k'o da fara. E shèkilinin, e dimina k'e bèna a fò so, o bolibagatò taara i yèrè ci bògòkuru la k'o ci. Dununkala y'i cèsiri k'i cèsiri, k'ale bèna a fò so, k'o cètigè.
Ko nin jumèn nin ta ka jugu jumèn ta ye ?
Le trou de souris
Une petite jambe de rien du tout, un petit bras de rien du tout, une grosse joue, un gros œil, et puis encore un petit œuf et une guêpe-maçonne. Voilà qu'ils veulent attraper une souris dans un trou. Et de creuser, de creuser, de creuser. C'est le petit bras de rien du tout qui commence, il creuse, il creuse, il creuse, la souris s'échappe et hop ! il se brise en deux. Du coup voilà la petite jambe de rien du tout qui se lance à la poursuite de la souris, qui la poursuit, qui la poursuit, et hop ! qui se brise en deux. Du coup, voilà le gros œil complètement éberlué : il regarde, il regarde, il regarde, et hop ! il tombe de son orbite ! Du coup, voilà la grosse joue qui se met à rire, à rire, à rire à s'en fendre la bouche, et hop ! qui s'en fend la bouche ! Du coup, voilà le petit œuf qui se met en colère et dit qu'il va s'en aller tout raconter chez lui, il se met à courir, à courir, à courir, il trébuche sur une motte de terre et hop ! il se brise sur place ! Du coup, voilà la guêpe-maçonne qui s'envole en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, et hop ! elle se coupe en deux.
Tout cela est très très grave, mais pour qui est-ce le plus grave ?
Nsiirin ! N y'a da npogotigininw na. Furukènyè npogotigininw ko don. Minnu ko k'u tè u cèw fè. Ayiwa, u ye nyògòn lajèrè, u dama min ko u tè u taw fè, u ka sèrè kè kelen ye. O tuma, minnu ko u b'u taw fè, olu yèrèw dama kèra kelen ye. Olu kèra kelen ye minkè, o tuma na, ko minnu tè u cèw fe, u galegale kèra min ye, cèlataa da sera o ma, o sera o ma minkè, o bolila k'i dogo. O y'i dogo minkè, dugu gatigiw ko, u ko u tè se ka to denmisènninw bolo tan. O tuma na bèè ka don i ka so kònò k'i da, o tuma na, an ka mògò nyini, fèn min bè se ka a jatigè ni ka a don dugu kònò. Bèè k'i da tugu, bèè k'i ka konsògòfòlò sòsò. N'a ma don sòrò mògò si ka so, o tuma na, a maminènen bè min ye, a na taa o sègèrè. Ayiwa, musocè yèrè, u y'o wele, k'o nyininka, ko n'o yèrè bè se ka baara kè. O ko ale bè se. O tuma na, o taara fininkolonba dò nyini, k'o kala a yèrè la, ka dò kè banfula ye, ni ka bereba dò ta, ni ka n'i jò. Dennin tògò tun ye ko Jowelen. Ayiwa, mògòw senna mana sagon dòònin, o tuma na, a bè na i da gèlèn kan. A nana i da gèlèn kan minkè, o tuma na, cè nin labènnen nana sa. Welen b'o ju la, a b'a senw na. A nan'i jò :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kun kòròta ni k'o filè a y'a da. O y'i dèmèdèmè k'i dèmèdèmè fo ka taa se a ma. O sera a ma minkè, ko :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A fora ka wuli. Dugu da o da, n'a taara ko a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. N'a taara k'a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. Kabini o kèra, maminècè ka da yèlènnen bè k'o bila. O bè a nò fè nin bèè ye. Kabini o kèra, o taara se o ka da ma. A b'a nò fè :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kari ka don cè ka da fè ka taa i da fo o ka dalan kan. Kabini o kèra, cè y'a ka da tugu a da la, ka taa a ka labènfènw bò k'o bila ka sòrò ka na a sègèrè.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'a bila yen, o kèra a ka furu dilalen ye.
La fille rebelle
Conte.
C'est l'histoire des jeunes filles qui ne voulaient pas se marier, qui ne voulaient pas des garçons qu'on leur donnait. Un jour, elles se réunirent et décidèrent de former un groupe à part. Les autres jeunes filles, celles qui voulaient bien de leurs promis, formèrent un autre groupe.
Il arriva que ce fut le tour de se marier d'une des filles rebelles, qui s'appelait Diowélé. Quand arriva le temps de la noce, elle s'enfuit, elle alla se cacher. Alors, les chefs de famille se réunirent, et déclarèrent qu'ils ne pouvaient continuer à dépendre ainsi de leurs enfants. Ils demandèrent à chacun de rentrer chez soi, et qu'on trouve quelqu'un, quelque chose capable d'effrayer la rebelle afin qu'elle revienne dans le droit chemin. Une fois chacun chez soi, et les portes de toutes les maisons bien closes, elle ne trouverait nulle part où se réfugier, il faudrait bien qu'elle aille chez son promis. On demanda au fiancé de s'occuper en personne de cette affaire, il accepta. Il s'en alla chercher de vieilles nippes qu'il fit coudre sur lui, s'affubla d'un chapeau grotesque, se fixa aux pieds et sur les fesses des clochettes, prit un gros bâton et attendit.
Quand dans les ruelles le mouvement se fit plus rare, la jeune fille vint se coucher sur la plateforme publique. Alors, son fiancé, avec ses oripeaux, son bâton et ses clochettes, arriva en chantant :
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille leva la tête, regarda, puis baissa la tête. Son fiancé tout doucement arriva jusqu'à elle en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
Alors, prise de panique, la jeune fille s'enfuit. Toutes les portes qu'elle voulut ouvrir étaient fermées à clef. Toutes les maisons étaient closes, sauf celle de son fiancé, qui l'avait laissée ouverte. Il la poursuivit jusqu'à sa porte en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille se précipita dans la maison de son fiancé et courut se jeter sur son lit. Alors, le finacé referma la porte derrière lui, se défit de ses oripeaux et vint la retrouver. Et voilà comment se fit leur mariage !
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
Lors de mon dernier voyage à vélo, jai acheté un t-shirt sur un marché de vêtements d'occasions en Thaïlande.
Le texte du t-shirt a bien fait maré les Thaïs😂. De ce que j'ai compris de leur anglais (mauvais) grâce à mon anglais (mauvais) et après avoir essayé quelques traducteurs : c'est ta femme qui commande, tu fais le ménage, tu fais la vaisselle et si tu sors, ce n'est pas pour boire avec tes amis mais pour faire les courses.
L'essence du message est là je crois, mais si quelqu'un pouvait m'apporter des précisions. Merci pour votre aide 😀
De plus, trouvant les motifs sympas et ne connaissant pas la signification ...
... Je me le suis fait tatouer dans le dos ...😬
Est-ce possible de traduire le mot "Vivre" en hindi s'il vous plait?
J'ai déjà regardé sur de nombreux sites, mais je ne suis pas certaine de la traduction.
लाइव => voilà ce que j'ai trouvé pour "vivre" dans le sens d'exister, d'être en vie.
Bonjour,
Je cherche à savoir quel est le sens d'une expression employée par feue ma grand-mère vietnamienne quand elle était énervée :"Baanotia ! ".Merci pour votre aide.
Bonjour, je souhaiterais connaître la signification de cette écriture que je trouve très belle et me la faire tatouer lors d'un futur voyage en Thaïlande 😊 ( vu le contexte actuel j'ai encore du temps devant moi )
Merci pour votre aide.
Bonjour a Tous,
Pour toute personne voulant traduire des messages de l'arabe académique ou dialect Nord Africain en franacais ou en anglais dans la mésure du possible et vis versa , je suis disponible a vous apportez de l'aide .
Bonne Journée
Salutations
Bonjour à tous👋,
Bonjour,
Pour mon prochain tatouage je souhaiterai me faire ça mais je ne connais pas la traduction. Quelqu'un peut-il m aider svp ?😊
