je me suis toujours demandé s'il y a des différences entre le néerlandais et le flamand:s'agit-il de la meme langue prononcée de manière différente? Juste des expressions différentes? Où c'est une langue différente en quelques sortes? Merci :)
le flamand (vlaams) désigne un ensemble de dialectes et de groupes dialectaux du néerlandais, parlé en majorité en Belgique (Bruxelles, la Flandre) mais aussi en Flandre française. Dans ce sens, le flamand n'existe pas comme langue autonome mais est le terme générique pour désigner géographiquement plusieurs dialectes (proches et plus distincts) d'une région plus étendue dans le territoire du néerlandais. A comparer avec le hollandais du Pays-Bas.
Du point de vue linguistique/dialectique, il existe le flamand occidental et le flamand oriental. Il y a des imbrications frappantes entre le flamand occidental et les dialectes néerlandais (le flamand occidental appartient au groupe dialectal du néerlandais). Pour des raisons politiques, beaucoup de flamands occidentaux s'obstinent au statut du flamand occidental comme langue autonome. Mais, autant que je sache, le flamand n'est une langue officielle ni une langue d'écriture en Belgique, en France ni en Pays-Bas ...
Quant à la prononciation, il y a beaucoup de différences entre le flamand occidental et le néerlandais : p.ex. le ch du néerlandais devient h en flamand occidental; gemeenschap , en allm. Gemeinschaft "communauté" devient hemeenschapp en flamand occidental ...
J'espère avoir pu vous donner une réponse satisfaisante !
et pour continuer sur la lancee de Herry qui t' a deja apporte une bonne reponse..... Le vlaams (flamand) est un groupe de dialectes qui sont de la meme famille que le neerlandais (nederlands). A ce que je sache, on ne parle vlaams nulle part aux Pays-Bas, mais il est bien possible que certains dialectes du sud des Pays-Bas se rapprochent assez du vlaams. A part des differences de prononciation (le ch, plutot mouille, la ou les neerlandais prononcent un "kh" tres "arrache-gueule", mais aussi un accent plus chantant), il y a bien sur quelques differences de vocabulaire, mais c' est normal, c' est un peu comme la francais parle en Suisse compare au Francais parle en France. J' ai parfois entendu des neerlandais dire que le vlaams etait reste plus proche des origines de ce groupe de dialectes que le neerlandais moderne.
Personnellement, ayant vecu plusieurs annees en Hollande (partie des Pays-Bas), je suis tres accoutume au neerlandais, et chaque fois que je suis passe par la Belgique et que j' ai enetendu parle vlaams, j' ai trouve le vlaams beaucoup plus agreable a l' oreille.
Merci Hery, pour cette excellente réponse!
Et à Georgesnl aussi bien sur mais en tant que francophone, je dirais qu'en francais on dit "flamand", et pas "vlaams", et comme nous sommes sur un forum francophone autant utiliser le bon terme 😉
Je vais perfectionner mon neerlandais, (question de respect pour la gens de la région, le brabant flamand), et une fois la langue apprise, j'aurai encore du mal à comprendre les gens du coin car je vais apprendre le neerlandais, et pas le flamand...
Alors qu'on on me demandera "Praat yo vlaams?" je devrai répondre "nee, ik spreek neerderlands"...😏
Fainéanter dans un monde neuf est la plus absorbante des occupations... (N.Bouvier)
je dirais qu'en francais on dit "flamand", et pas "vlaams"
Salut Parvat,
d'abord, MERCI pour cet éloge ... Tu as bien raison mais moi, j'en voulais dire quelque chose d'autre, à savoir vlaams est le terme propre pour les locuteurs flamands (je le comprends comme information supplémentaire, pas plus). Les Français disent bien sûr "flamand" mais les Flamands disent "vlaams" pour désigner leur langue ... En règle, je préfère le terme propre des locuteurs. Autre exemple : la langue la plus parlée au Mali est le bambara. "Bambara" est un terme européen, mais les Maliens disent "bamana" ou "bamanakan" (kan se dit "langue; voix; cou"). Voir les messages de moi ici sur ce forum, j'utilise toujours "bamana" mais pas "Bambara", par respect pour les locuteurs ...
Oui, il faut que tu apprennes le néerlandais, ce qui nous donne la chance de communiquer en néerlandais. Certes, je ne le maîtrise pas mais en tant qu'Allemand, j'ai peu de problèmes à comprendre (> nr. non, ik spreek neerderlands > dt. Nein, ich spreche Niederländisch).
De rien ! J'aime donner la réponse à de tels posts. Peut-être un jour, j'ai une question quant à la situation dialectale en Italie (dont je sais peu), je sais donc à qui m'adresser ...
Si tu dis bamana dans une phrase française alors qu'il existe un terme français (bambara), je pense que tu fais une quadruple erreur: faute de langue: tu fais un barbarisme dans la mesure où il existe un terme français faute de logique: élément incongru dans un environnement qui ne lui convient pas faute de goût: c'est pas joli faute de rhétorique: tu risques d'induire en erreur le francophone qui ignore, comme moi, que bamana veut dire bambara.
Il en ira de même avec vlaams.
Cette quadruple erreur n'est justifiée que par une démarche idéologique que tu appelles respect du locuteur.
Mais alors, dis tu, par respect pour le locuteur, English au lieu d'anglais quand tu parles français?
Polski au lieu de polonais?
Italiano au lieu d'italien?
Deutsch au lieu d'allemand?
Elsässich au lieu d'alsacien?
Et caetera, et caetera...
Si tu ouvres tes yeux d'enfant, le voyage commence au seuil de ta maison
J' ai rencontre des belges de Kortrijk (pres de Lille), donc des Flamands il y a quelques jours, sur le Lac Toba (Sumatra) et nous avons fait copain-copains (ils sont charmants). Ca les amuse beaucoup que je puisse parler en neerlandais avec eux, par contre j' ai du mal a les suivre quand ils parlent entre eux ans leur dialecte flamand. Ils m' ont explique (ce sont des enseignants) que le neerlandais (c.a.d. la langue officielle des Pays-Bas) est aussi la langue officielle de la Belgique Flamande, et que c' est en neerlandais qu' ils doivent enseigner dans leurs ecoles. Le flamand "vlaams" est donc considere comme un dialecte en Belgique Flamande.
Non, je suis cohérent dans les termes français parce que je n’ai du respect pour les Anglais (qui nous appellent toujours les Krauts (2)) ni les Polonais (qui nous maltraitent avec leur revanchisme pour nous extorquer) ni les Italiens (dont un Luigi m’a pris une copine à l’époque, impardonnable) ni les Alsaciens (voir la note 1 en bas de page) ni les Allemands (qui sont parfois insupportables à cause de leurs jérémiades) ...
... blague à part
D’après toi, je fais une quadruple erreur en utilisant le terme bamana au contexte français : quant à la faute de rhétorique, en fait, tu as raison. Quant à la faute de goût: c'est pas joli, désolé, je ne comprends pas ce que tu en veux dire. Pas d’idée ! Il reste les deux faute de langue et faute de logique. Bon, un mot étranger est-il vraiment incongru et son usage un barbarisme dans une langue resp. dans une société de locuteurs dans la mesure où il existe un terme français ?! Ça dépend. Je pense que OUI, si je suis un puriste qui se refuse autant que possible à des influences de l’extérieur, NON, si je comprends une langue comme un organisme naturel qui tolère ces influences pour s’enrichir. Question en réponse à une question : N’est-il pas arrogant si un pays croit que sa langue a la force nécessaire pour résister à l’affluence des langues étrangères, une arrogance qui n’est rien d’autre qu’une simple ignorance ?! Sur ce point, je ne crois pas que ce soit incongru si bamana (3), look et week-end co-existent avec bambara, air et fin de semaine ...
De plus, il y a des termes français (et anglais, allemand etc.) pour des langues ou des ethnies qui sont purement et simplement faux parce qu’ils ne correspondent pas à la situation sur place, autres sont péjoratifs, racistes etc. etc.
Deux exemples :
1) Le terme français Malinké comprend plusieurs langues Mandé.(4) Dans cet ensemble de langues/dialectes dit Malinké, les diverses variantes se distinguent à part énormément (comme l’allemand du néerlandais). Il y a des langues/dialectes Malinké (qui sont un sous-groupe des langues Mandé dit Mandingue (5)), en Guinée, en Gambie, en Guinée-Bissau, au Mali, en Côte d’Ivoire et au Sénégal oriental. Une fois, on prend le terme comme une seule langue/dialecte, d’autre fois, on le prend comme terme collectif. On mélange et confond tout, que ce soit Mandé, Malinké ou Mandingue, au Mali et ailleurs (mais la situation de terminologie est encore plus plus complexe si l’on inclut les noms de langue/dialecte Maninka, Manenka et Mandinka etc. etc.). A Bamako, on écoute souvent « Bamana et Malinké, c’est la même chose » ou « Je parle Malinké ». A mon avis, le terme est insensé et inutile.
2) Le terme esquimau pour désigner cette ethnie est péjoratif. Par contre, si l’on utilise le nom propre (inuit), c’est correct …
A cette occasion, je te demande pourquoi change-t-on en français les noms de famille mandé ou aussi les noms peul mais pas les noms anglais ?! Pourquoi Diabaté au lieu de Jabate, Coulibaly au lieu de Kulibali, Touré au lieu de Ture (même si je sais bien que les j et u du mandé ne correspondent pas aux j et u du français), au côté peul, Diallo au lieu de Jalo. Par contre, quant aux noms anglais, on ne change pas Moore pour Mour, White pour Ouaït, Clapton pour Clèpton, Jerry pour Djerrie (ici, le j de l’anglais correspond au j du mandé et du peul) etc. Simplement un manque de logique, ou plutôt un manque de respect ... ?!
Pour retourner à ta demande finale, bien sûr, je ne dirais jamais « il parle Deutsch » ou « il parle English » ... et pourtant, je vote pour « il parle Bamana ». Bon, je pense modifier la justification de son usage (par respect du locuteur). Je concède de voter aussi, sans aucun doute, pour « bamana » à cause de mon amour pour le Mali qui me tient a cœur ...
Bon, ce sont mes humbles pensées ... Qu’est-ce que tu en penses ?!
hgb
(1) Toujours ces Alsaciens rebelles qui agacent les Souabes sans cesse !
(2) Terme péjoratif ; abréviation pour Krautskopf « chou (légume) ».
(3) Terme désignant un peuple, une entité géopolitique-culturelle ayant exercée une certaine hégémonie sur la région autour de Segu, et une variante du Mandingue qui fait office de langue nationale la plus importante au Mali.
(4) Ce terme connaît essentiellement deux acceptations. Il désigne une branche linguistique de la famille de langues Niger-Congo. De plus, il a une signification culturelle-géopolitique ; c’est l’ensemble de la zone sahélienne et de la savane dont l’unité culturelle base sur de différents empires hégémoniques (Gana, Mali, Segu, Sonraï)
(5) Néologisme des linguistes. Il sert à désigner un sous-ensemble des langues Mandé (Mandé Nord-Ouest) qui ont une parenté différente sur le plan de l’intercompréhension. Les langues Mandingue les plus parlées sont le bamana et le jula.
NON, si je comprends une langue comme un organisme naturel qui tolère ces influences pour s’enrichir. Question en réponse à une question : N’est-il pas arrogant si un pays croit que sa langue a la force nécessaire pour résister à l’affluence des langues étrangères, une arrogance qui n’est rien d’autre qu’une simple ignorance ?! Sur ce point, je ne crois pas que ce soit incongru si bamana (3), look et week-end co-existent avec bambara, air et fin de semaine ...
<<Il ne s'agit pas en l'occurence d'une importation consacrée par l'usage populaire mais d'une nouveauté introduite par un individu. Si cette nouveauté se propage et se généralise, je m'incline, mais on n'en est pas encore à ce stade. Si ton barbarisme n'est utilisé que par toi, on appelle ça un happax.
De plus, il y a des termes français (et anglais, allemand etc.) pour des langues ou des ethnies qui sont purement et simplement faux parce qu’ils ne correspondent pas à la situation sur place, autres sont péjoratifs, racistes etc. etc.
<<Alors Londres, Rome, Varsovie, cachoube, souabe, sarde, qui désignent en français des villes et ethnies étrangères sont faux...
1) Le terme français Malinké comprend plusieurs langues Mandé...
<<Il s'agit là d'une inexactitude de classement scientifique. Comme lorsqu'on disait provençal ou limousin pour désigner tous les parlers occitans.
2) Le terme esquimau pour désigner cette ethnie est péjoratif. Par contre, si l’on utilise le nom propre (inuit), c’est correct …
<<Il n'est pas péjoratif en français. Le terme inuit commence a faire son chemin parmi une élite. Pas encore dans l'usage populaire.
A cette occasion, je te demande pourquoi change-t-on en français les noms de famille mandé ou aussi les noms peul mais pas les noms anglais ?! Pourquoi Diabaté au lieu de Jabate, Coulibaly au lieu de Kulibali, Touré au lieu de Ture
<<Tout simplement parce que ces langues n'avaient pas d'orthographe en alphabet latin au moment où les Français ont apporté cet alphabet.
Ce sont ensuite les linguistes qui ont trouvé les nuances que tu évoques.
Les gens qui débarquent du Mali en banlieue parisienne ne savent d'ailleurs toujours pas forcément écrire leur nom, notamment quand ils n'ont pas de papiers. Je connais d'ailleurs des Coulibaly et des Touré.
Y a-t-il eu une normalisation orthographique officielle dans ces langues africaines?
En Polynésie Française, il y a eu une orthographe "tahitienne" dès le XIX°s. On a fini par écrire officiellement Tuamotu au lieu de Touamotou.
<<Si l'on parle du respect des langues au sein de l'hexagone, on peut aller loin:
On peut voir qu'en Corse, l'orthographe italienne préexistante a été respectée.
En Alsace, c'est plus fluctuant (Cronenbourg, Strasbourg, Wasselonne, Colmar sont clairement francisés mais pas Lingolsheim, Koenigshoffen, Andlau...).
En Occitanie, une génération après la promulgation de l'Edit de Villers-Cotterets de 1521, on voit dans l'administration Boyer au lieu de Boier, Fourcade au lieu de Forcada, Toulouse au lieu de Tolosa, Vergnes au lieu de Vernhas, Prouille au lieu de Prolha...
Les gens, dès 1550, n'yant plus appris l'orthographe de leur langue à l'école, l'écrivent comme ils peuvent avec une orthographe française dans leurs écrits privés ou littéraires, ce qui donne pour ces noms de personnes et de lieus: Bouyer, Fourcado, Toulouso, Vergnos, Prouillo...
L'oeuvre poétique majeure du XVII°s occitan, s'écrira dans cette orthographe de colonisé: Le Ramelet Moundi, de Peyre Goudouli (au lieu du Ramelet Mondin de Pèire Godolin)
On pourrait aussi parler de la Bretagne, et du Pays Basque...
Pour retourner à ta demande finale, bien sûr, je ne dirais jamais « il parle Deutsch » ou « il parle English » ... et pourtant, je vote pour « il parle Bamana ». (...)
Bon, ce sont mes humbles pensées ... Qu’est-ce que tu en penses ?!
<<Eh bien moi, je parlerai encore du bambara, tant que l'usage n'aura pas consacré le terme bamana. 😏
Si tu ouvres tes yeux d'enfant, le voyage commence au seuil de ta maison
Eh bien moi, je parlerai encore du bambara, tant que l'usage n'aura pas consacré le terme bamana.
C'est du à ton attitude galloise (Astérix dit bonjour). Hihi ...
Il n'est pas péjoratif en français. Le terme inuit commence a faire son chemin parmi une élite. Pas encore dans l'usage populaire.
Je doute. Dans l'ethnologie, le terme est très controversé. Il vise à leur modes de manger ("carnivore") et est pris souvent comme gros mot. Donc, "Inuit" est le terme plus acceptable même si "Inuit" n'est pas identique avec "esquimau" (en allemand : Eskimo). Même en russe, il est un gros mot. A comparer avec "nègre". Concernant la coutume de manger, il y a une parallèle en Allemagne : les Bavarois (à une langue rude) aiment qualifier les Hambourgeois comme Fischköpfe (têtes de poisson) ...
Les gens qui débarquent du Mali en banlieue parisienne ne savent d'ailleurs toujours pas forcément écrire leur nom, notamment quand ils n'ont pas de papiers. Je connais d'ailleurs des Coulibaly et des Touré.
Y a-t-il eu une normalisation orthographique officielle dans ces langues africaines?
Voilà, et beaucoup plus que ces sans-papiers de Paris. Au Mali aussi, et souvent ceux et celles qui peuvent écrire, mélangent l'orthographe bamana [!!!] avec celui du français. C'est souvent le cas concernant les u, k et c du bamana. Exemple :
kuma "parler" écrit souvent comme couma (double faute : en bamana, ou n'existe pas, et le c du bamana ne correspond pas du tout au c du français; le c du bamana n'a pas un pendant en français) ...
Bien sûr, il y a une normalisation orthographique officielle des langues maliennes. Depuis 1966, il y a des efforts, et en 1982, la DNAFLA (Direction Nationale de l'Alphabétisation Fonctionnelle de la Linguistique Nationale) a consacré les Règles d'Orthographe des langues nationales (Rép. du Mali, DNAFLA 1982) ...
C'est du à ton attitude galloise (Astérix dit bonjour). Hihi ...
<<Non, gauloise 😏, ou gallicane, pour employer une métaphore religieuse...
Je doute. Dans l'ethnologie, le terme est très controversé. Il vise à leur modes de manger ("carnivore") et est pris souvent comme gros mot.
<<Moi je ressemble à un carnivore quand je mange un eskimo au chocolat! 😏😏😏
Concernant la coutume de manger, il y a une parallèle en Allemagne : les Bavarois (à une langue rude) aiment qualifier les Hambourgeois comme Fischköpfe (têtes de poisson) ...
<<Les Anglais appèlent les Français froggies parce que nous sommes censés manger des grenouilles, les Allemands les appellent kartöffeln...
En banlieue parisienne, les Noirs disent aux Arabes qu'ils sentent le couscous, les Arabes disent aux Portugais qu'ils sentent la morue, les Portugais disent aux Noirs qu'ils sentent le riz qui n'a pourtant pas tellement d'odeur... 🤪
Bien sûr, il y a une normalisation orthographique officielle des langues maliennes. Depuis 1966, il y a des efforts, et en 1982, la DNAFLA (Direction Nationale de l'Alphabétisation Fonctionnelle de la Linguistique Nationale) a consacré les Règles d'Orthographe des langues nationales (Rép. du Mali, DNAFLA 1982) ...
<<Eh ben, apparemment ces règles ne sont pas arrivées jusqu'aux fonctionnaires remplissant les passeports. Les choses prennent du temps en Afrique...
Si tu ouvres tes yeux d'enfant, le voyage commence au seuil de ta maison
Je ne sais pas comment les Français réagissent.
Personnellement, ayant mangé des cuisses de grenouille moins de 10 fois dans ma vie (et je pense que c'est le cas de la plupart des Français), je trouve que c'est un témoignage saisissant du préjugé et de l'ignorance. Si l'on nous reprochait de manger du camembert coulant et puant, ce serait plus logique... 😏
Si tu ouvres tes yeux d'enfant, le voyage commence au seuil de ta maison
Pour revenir au flamand et neerlandais, Georgesnl, je ne suis pas d'accord quand tu dis:
"maar als je nederlands praat, kan je ook wel vlaams! "
Si je parle neerlandais, je parle donc aussi flamand?
Non non, j'ai été aux fêtes de Gand il y a une semaine, et là je reviens du Sfinks festival près d'Anvers, je commence à bien me débrouiller en neerlandais, mais je ne comprends pas le flamand, qu'il soit d'Anvers, de Gand, de Courtrai ou d'Ostende...
Déjà qu'entre eux ils ont du mal à se comprendre suivant qu'ils viennent d'Hasselt ou de Zeebrugge...
En tant que belge francophone, apprendre la seconde langue nationale, c'est pas évident...
Par exemple à l'école on apprend "begrijpen" = comprendre, mais jamais on utilise ce terme, c'est "verstaan" qu'on utilise...
Je le fait par obligation, par vraiment par gaité de coeur, je préfererais apprendre le japonais, le thai, l'hindi ou l'indonésien...😊
Fainéanter dans un monde neuf est la plus absorbante des occupations... (N.Bouvier)
Oui, oui, tu as peut-etre raison, le vlaams tel qu' il est parle dans une situation de la vie courante, ce n' est pas la meme chose que le vlaams parle a la radio ... qui en fait est probablement du neerlandais parle avec un accent flamand, puisque le neerlandais (je l' ai recemment appris) est l' une des deux langues officielles de la Belgique (le flamand/vlaams etant considere comme un dialecte, sans plus). Mais cette difference existe aussi aux Pays-Bas entre la langue "de la rue" et la langue un peu plus chatiee. J' ai souvent cotoye des "Haagenaars" (des gens de La Haye, qui est la capitale politique des Pays Bas) et franchement je n' entrave que couic a ce qu' ils disent, alors que je me debrouille assez bien en neerlandais.
Je comprends bien que tu trouverais plus de motivation pour apprendre une langue plus exotique, mais les fetes flamandes doivent aussi etre assez folklo, non?
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"I created the African Languages Universe for a proud, playful, and accessible reclaiming of our languages in homes and imaginations, from ages 7 to 77" (Diaddou Cissé, founder of Univers des Langues Africaines)
A bridge between generations, continents, and languages
Since its beginnings, Univers des Langues Africaines, an independent publishing house, has had a simple yet powerful dream: to bring African languages to life in homes, schools, games, and everyday conversations. This dream grows with every word passed on, every language rediscovered, every child who speaks their first words in Soninke, Lingala, Bambara, Wolof, Pulaar...
Today, Univers des Langues Africaines has become:
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a brand committed to intergenerational transmission,
a lively, playful, and reality-connected learning space.
Children of the African diaspora, regardless of their level in Soninke, Wolof, Bambara, Lingala..., all face the same issue: the lack of books in their heritage languages tailored to them. Univers des Langues Africaines was born to fill this gap by offering simple and fun books and supporting them in learning African languages. Whether you're a minor, an adult beginner, a parent wanting to pass on their language to their child, or an African language enthusiast, Univers des Langues Africaines has a program suited to your needs!
At Univers des Langues Africaines, we offer:
conversation manuals or guides (Bambara, Lingala, Soninke, Wolof, Pulaar...); the books consist of lessons accessible to everyone, with exercises, reviews, and audio to easily speak the language.
games for children; tools adapted for kids to gently discover African languages.
online language courses, tailored for adults and children, interactive and immersive; they allow you to master an African language while discovering its cultural richness.
In short: manuals, games, and online courses—everything you need to learn (or relearn) an African language, at any age and at your own pace.
LAfrican languages deserve more than just a memory: they deserve to be lived, spoken, and loved.
A real gem for those who want to connect with their roots or discover an African language. The explanations are simple, and I really appreciated the cultural examples included in the book. Highly recommended. (Fatoumata T)
Manual: "Bambara in 30 Days"
Bambara in 30 Days is a manual and conversation guide specifically designed to help learners communicate in many everyday situations. This educational tool is aimed at anyone wanting to learn Bambara (bamanankan), regardless of their level: from beginners to advanced speakers looking to improve.
Several themes are covered: greetings, how to introduce yourself and apologize, family, numbers from 1 to 100, meals, emotions, transportation, currency, shopping, parts of the human body, days of the week, how to ask a question, how to ask for the price or age, how to count money, other types of questions, colors, traveling, blessing formulas for Muslim holidays: e.g., Tabaski (seliba) or Korité (selifiitinin or selidennin), and family events: e.g., birth (bangeli), marriage (furu), death (saya or fatuli)... ultimately, tools needed to communicate in many everyday situations.
The lessons (kalansen) are organized by theme, ranging from the alphabet to common expressions. All lessons include corrections (jaabi) to reinforce learning and correct mistakes. They cover various topics like greetings, numbers, family, etc. (see above) and are designed to be progressive, allowing for skill development. Each lesson is accompanied by practical exercises to apply the knowledge. After every set of 5 lessons, there’s a review (seginkanni) to consolidate what’s been learned.
In summary, the manual consists of...
30 lessons with 6 reviews
Over 50 audio files available online
Over 100 exercises (baarakɛ) with answer keys
A small vocabulary section in each lesson
Blank "notes" page at the end of every lesson
The audio files help facilitate learning. They are accessible via a specific link that should only be used by the manual’s purchaser.
African languages, like Bambara, play a crucial role in the culture and identity of African peoples. Learning them helps preserve traditions and local knowledge. Bambara is the most widely spoken language in Mali and a key lingua franca for communication in West Africa. It’s rich in idiomatic expressions and proverbs, reflecting the wisdom and culture of the Manding peoples. Moreover, it’s taught in schools and used in local media (to learn more, see here). In general, linguistic diversity in Africa is immense, with thousands of languages spoken across the continent.
Hi everyone,
I’m thinking about going on a language trip in the next few months and I’m wondering how to prepare well before leaving.
I feel like going without at least some basics can be frustrating at first, especially for speaking.
So, I have a few questions:
Have any of you prepared for your trip with a specific course or method?
What helped you the most before leaving (classes, online platforms, exchanges, partial immersion, etc.)?
Has anyone used Clic Campus or a similar platform to prepare for a stay abroad? If so, did it help once you were there?
I’m mainly looking for real feedback, not marketing 😊
Thanks in advance for your thoughts and experiences!
Salut,
voila je vais partir tout seul en passant par la Chine je voudrais y rester un bon bout de temps (environ un an, vous croyez que ca serait suffisant pour baragouiner un peu la langue????) .
Je voudrais donc savoir s'il y a un site internet, ou si qlq1 peut m'aider en live, qui donne les bases de la langue :
pour comprendre l'alphabet et les signes.
pour comprendre comment se forme une phrase.
enfin voila quoi juste des bases "toutes bête"
Merci pour votre aide ^o^
PS: mon but sera de parler un tout petit peu pas d'écrir ni rien, mais quand même de pouvoir lire un minimum aussi...
Hi everyone!
I’m Tina, and I’ve organized French group trips to China for over 10 years. Over the years, I’ve noticed that the language barrier is the biggest stress for travelers—especially when ordering food, asking for directions, or negotiating in markets!
Today, I want to share 5 essential Chinese phrases I’ve taught my travelers—they’re simple, easy to pronounce, and work in 90% of travel situations:
你好 (Nǐ hǎo) = Hello → Polite and useful with everyone (locals, drivers, vendors).
谢谢 (Xiè xie) = Thank you → Chinese people really appreciate this politeness—it makes communication smoother.
多少钱 (Duō shǎo qián) = How much does it cost → Essential for local markets or small shops (menus in French are rare!).
请问，地铁站在哪？ (Qǐng wèn, dì tiě zhàn zài nǎ lǐ?) = Excuse me, where is the subway station? → Swap “subway station” for “hotel” or “restaurant”—it works!
我要这个 (Wǒ yào zhè ge) = I want this → Point at the item and say this phrase—no more misunderstandings!
Bonus tip: Pinyin (the Chinese phonetic alphabet) is super helpful for reading street signs or menus. For example, “Nǐ hǎo” is pronounced “Nee how”—easy to remember!
If you’re planning a trip to China and want more practical phrases or pronunciation tips (to avoid embarrassing mistakes), feel free to send me a private message. I’ve put together a little traveler-friendly guide that I’m happy to share with anyone who wants to prepare stress-free.
Don’t hesitate to ask your questions in the comments either—if you’re unsure about a specific communication situation (e.g., in a temple, at the train station), I’d be happy to help!
Happy planning for your trip to China—it’s going to be amazing!
Hi everyone, and thanks in advance for your help! I know this forum is really great, and I feel a bit awkward posting this request... I speak a little Polish, but not that well, especially when it comes to slang or colloquial speech... Someone said to me the other day: "kurwa ty kurwa". Of course, I know what the word "kurwa" means, but when someone is really angry, I’m not sure how to interpret this phrase. Could you please help me by giving the French equivalent? I’m really sorry for this somewhat unusual request, but it’s very important to me. Thanks!
Hi everyone, my partner is Malian and I’d love to be able to say sweet things to him in Bambara, as well as learn some polite phrases. Thanks for your help! 😊
Here are a few examples:
I love you
My love
My heart
My life
You’re the man of my life
I care about you
I want to live with you
Kiss me
I miss you
Thank you
Please
Hello
See you soon
Je vais partir en octobre pour 1 mois en Géorgie. Je suis actuellement à le recherche d'un assimil de Géorgien, or il semble qu'il ne soit plus édité. J'ai fouillé un peu le net mais pas moyen d'en trouver un d'occasion. Mes questions sont donc :
- Savez-vous si je peux en trouver un d'occasion quelque part ?
- Connaissez-vous un équivalent sympa à l'assimil pour le Géorgien ?
C'est juste histoire d'avoir quelques légères bases, pouvoir lire quelques panneaux etc, parce que parlant uniquement anglais et français ça risque d'être parfois un peu short je pense.
Hi there! I’m currently working on a project and came across a text that seems to be in Khmer. Would anyone know how to translate it or at least point out the main themes/info it contains? There are a lot of "garbage" characters in it. Thanks!
Dans une méthode pour apprendre le Hindi, j'ai vu la phrase suivante :
aap dopahar ko khana kitné bajé khati hain ?
Mais je voulais savoir si la phrase suivante était correcte aussi : aap dopahar ko kitné bajé khana khati hain ?
Si la deuxième phrase n'est pas correcte, pouvez-vous m'expliquer pourquoi ?
J'ai un niveau intermédiaire en Birman, voici les ressources que j'utilise.
Premièrement: apprenez l'écriture dès le début. Ce n'est pas comme le Chinois avec un système standardisé en caractères latins (le pinyin). L'alphabet birman n'est vraiment pas si compliqué que cela à apprendre. J'ai trouvé qu'apprendre lettre par lettre n'est pas très motivant, personnellement j'ai préféré apprendre l'écriture et la prononciation de plusieurs mots simples.
Les lieux géographiques peuvent être bien, car on a déjà une idée de la prononciation. Google traduction est truffée de fautes en Birman, donc allez plutôt sur la page Wikipédia au sujet d'un lieu en Birmanie pour trouver sa traduction en Birman. Par exemple:
Yangon Burmese: ရန်ကုန်
Mandalay Burmese: မန္တလေး
Si vous préférez apprendre l'écriture de manière plus académique, cette chaîne Youtube explique caractère par caractère.
https://www.youtube.com/c/MyanmarBurmeseLanguageCherry/videos
Elle est aussi bien pour apprendre les expressions de base (et même assez avancées).
Une fois que vous avez un niveau minimum, cette chaîne est aussi très bien (mais je vous déconseille les vidéos Beginning Burmese, ou le professeur utilise des caractères latins pour écrire les mots birmans.
https://www.youtube.com/user/kennethwongsanfran
J'écris sur ce forum afin de sollisiter l'aide de quelqu'un qui parle l'hindi en effet, j'aimerai me faire tatouer en hindi. J'ai essayer de traduire ma phrase seule mais c'est assez compliqué 😛, il y a beaucoup de traduction différente ! voila la phrase :
--> " Le jour où quelqu'un vous aime, il fait très beau "
J'ai trouvé cette traduction là : जिस दिन कोई आपसे प्यार करता है वह बहुत धूप है
Est-ce exact ?
Nin kèra npogotiginin dò de ye. Cè dò bòra a nò fè furu la. A ma sòn, nka a somògòw bèè sònna. Cè ko ale y'a nyini a fa n'a ba fè, ko a bè taa n'a ye yòrò la min b'a to a bè sò furu ma.
Cè taara dennin nò fè u ka so, ka taa n'a ye kòba dò kònò. U selen kòda la, a y'i kanto dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
A ma sòn ka cènin tògò fò.
A donna n'a ye fo kunberekuru la, a seginna ka dònkili nin da :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
Dennin ma sòn ka cènin tògò fò.
U donna ji la fo u disi la. A ko dennin ma :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
hmm hmm
n bolo bila hmm
hmm hmm
n bolo bila hmm
O y'a sama o la fo u kan na, a ko a ma ka a fò ko Bwatu :
Ee Koyan !
i t'a fò ko Bwatu ?
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
ee Bwatu !
n bolo bila Bwatu
O kèlen, a y'a labò ji la. Ka a ta o don na, fo ka a bila bi la, u ma sòn furusa ma.
Koyan et Boitou
C'est l'histoire d'une jeune fille qui s'appelait Koyan. Un garçon qui s'appelait Boitou voulait l'épouser, mais elle ne voulait pas. Les parents de Koyan voulaient bien du mariage mais elle ne voulait pas. Alors, le garçon se dit : puisque le père et la mère de Koyan sont consentants, je vais me rendre dans un endroit où la jeune fille finira bien par consentir à son tour.
Il alla chercher la petite chez ses parents, et l'emmena jusqu'au bord d'un marigot. Quand ils furent à côté de l'eau, le garçon lui dit :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Elle n'accepta pas de dire son nom. Alors, il entra dans l'eau avec elle, la tenant par la main. Quand ils eurent de l'eau jusqu'au genou, il reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
La jeune fille n'accepta pas de dire son nom. Il avança dans l'eau avec elle, jusqu'à ce que l'eau leur arrive à la poitrine, et reprit sa chanson :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit :
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
aïe aïe aïe !
lâche donc ma main !
Alors, il la tira encore jusqu'à ce que l'eau leur arrive au cou, et de nouveau lui demanda de prononcer son nom :
ah ! Koyan
appelle-moi donc Boitou !
Et la jeune fille répondit alors :
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
ah ! Boitou !
lâche donc ma main, Boitou !
Alors, il la laissa sortir de l'eau. Et de ce jour à aujourd'hui, ils sont très heureux ensemble.
Nin kèra cènin dò ye. Tuma o tuma n'ale tun bòra, ale ni nyèji de tun bè segin so. Dugu cèmisènninw tun b'a gosi tuma bèè. Ale n'a filan o filan tun mana syèn ta, o tun b'a bin. A laban na, bòli yèrè tun negebòr'a la. Don dò la, a fa y'a wele ka kum'a fè. A y'i kanto a denkè ma : "N'i ni mògò dò bèna syèn ta, n'aw ye nyògòn minè dòrò, i bè nin kilisi fò : 'Du'. I man'o fò dòròn, i b'i kèlènyògòn bin." Denkè ko ko baasi tè. O dugujè, cènin bòra. A ni kamalennin dò ye nyògòn kunbèn. O y'a dakòròbò. U y'u kè nyògòn kan o yòrò bèè la. U ye kèlè daminè dòròn, cènin ko : "du". A y'o kamalennin bin, k'a gosi. Kabi o don, mògò si ma s'a la bilen. Sisan, dugumògò bèè tun bè siran cènin nyè. A yadara ka yada. A tun b'a fò tuma bèè ani yòrò bèè ko fanga b'ale la ka tèmèn dugumògò bèè kan. Don dò la, a y'a nyin'a fa fè k'u ka syèn ta, walasa a ka dò olu mògò fila cè, jònni kelen fanga ka bon ni tò kelen ta ye. Fa yèlètò y'i kanto a denkè ma : "N'i ko ten, n sònna." U ye syènta daminè, cènin ko : "du", a fa ko : "dudadu." O yòrò bèè la, a y'a denkè tòn da dugu ma. O kò, a y'i kanto cènin ma : "N den, n bèna kuma min f'i ye, i k'o to i kònò : dò bè du dòn, nka o tè dudadu dòn."
Cènin maloyalen y'a kun biri, ka yafa nyin'a fa fè. Kab'o don bòr'a la, a m'a ka malobaliya las'a fa ma tugun.
La formule magique "Dou et doudadou"
Il était une fois un garçon. Chaque fois qu'il sortait, il retournait en larmes à la maison. Les jeunes garçons du village le frappaient tout le temps. Chaque fois qu'il luttait avec un garçon de son âge, celui-ci le terrassait. A la fin, il n'avait même plus envie de sortir. Un jour, son père l'appela et lui parla. Il dit à son fils : "Si tu dois lutter avec quelqu'un, prononce, aussitôt que vous vous empoignez, cette formule magique : 'dou' ! Une fois que tu l'auras dit, tu terrasseras ton adversaire." Le fils acquiesça. Le lendemain, le garçon sortit. Il recontra un jeune homme. Celui-ci le provoqua. Ils se jettèrent tout de suite l'un sur l'autre. Dès qu'ils commencèrent à se battre, le garçon exprima : "dou". Il terrassa ce jeune homme et le frappa. Depuis ce jour plus personne ne l'a vaincu. Maintenant, tous les habitants du village avaient peur du garçon. Il devint de plus en plus arrogant. Il disait à tout moment et en tout lieu qu'il était le plus fort du village. Un jour, il demanda à son père de lutter avec lui, afin qu'on sache lequel des deux était le plus fort. Tout en riant, le père s'adressa à son fils : "S'il en est ainsi, je suis d'accord." Ils commencèrent à lutter, le garçon articula : "dou", son père prononça : "doudadou." Et sur le champ, il envoya son fils à terre. Ensuite, il confia au garçon : "Mon fils, retiens bien ce que je vais te dire : quelqu'un peut savoir dou mais pas doudadou."
Gêné, le garçon baissa la tête et présenta ses excuses à son père. Depuis ce jour, il ne fut plus irrespectueux envers son père.
Nsiirin ! N y'a ta k'a da kunatòkè dò de la. Banaba tun y'a bolonkòni n'a sennkòni bèè nyimi fo k'a ban u la. Foyi tun tè cè in bolo, wa a tun tè se ka fosi k'a yèrè ye tugun. Su fara tile kan, a tun b'i makasi a ka dinyènatigè kan. Don dò la, bòn dò tèmèntò ye kunatòkè kasikan mèn. A jiginna, k'i sigi kasibagatò kèrèfè, ka kum'a fè. Kònòba y'a dòn minkè ko kuna juguman de tun bè cè la, o makari donn'a la. A y'a fò cè ye k'a k'i mantò, k'ale bèn'a dèmè. Kunatòkè y'i kanto bòn ma ko n'o sera k'ale dèmè, o bè diya ale ye kosèbè. Bòn ye kilisi dò fò, kunatòkè kènèyara o yòrònin kelen na ten. A kèra iko banaba tun ma deli k'a minè abada. A nisòndiyalen tora k'a bolonkòniw n'a sennkòniw filè. A y'u lajè o k'u lajè. O kò, a ye barika da bòn ye. Kònòba ma dan cè kènèyali dòròn ma, a tilala ka sanu caman d'a ma, k'a kè faamaba ye. Nka, sanni bòn k'i pan, a y'a kiliw kalifa cè la. A ko ko cè k'i jija foyi juguman kan'ale kiliw sòrò. Cè ye layidu ta kònòba ye, k'a b'i janto kili ninnu na konyuman, ko fosi tèna s'u ma. O kò, bòn y'i sara cè la, k'i pan ka taa. Denkè kelen tun bè cè bolo. O cènin tun ye myètònin de ye. Don dò la, ale ye kònòba kiliw ye. Kabini bilakoronin nyè dara bòn kiliw kan, a ka myè wulila. A taara kasi a fa da la, k'o ka kònòba kili kelen d'ale ma. Fa y'i miiri bòn ka kuma na, a ma sòn ka kili di cènin ma. Nka, bilakoronin tun tè sègèn, a tun tè nyinè. A y'a fa tòòrò, k'a tòòrò, fo o kun tun bèna wuli. A laban na, walasa a ka se k'a yèrè sòrò, cè ye kili kelen ta k'o di cènin ma. Nka, a denkè tun ye mògò ye, min tun tè wasa. Don o don sa, a tun bè t'a fa deli, o fana tun bè kili kelen ta k'o d'a ma. U tor'o la fo bòn kili bèè banna. Don dò la, kònòba nan'a kiliw nò fè. Cè y'i kanto bòn ma k'ale denkè ye kili olu bèè dun kaban. Bòn dusu kasilen ko ko cè y'ale ka wale nyuman sara ni juguman ye. A ye kilisi dò fò. Cè seginna kunatòya la, wa a ka nafolo bèè fana tununna.
Kunatòkè ka nin sen faantanya juguyara yèrè ka tèmèn fòlòta kan.
Fitiriwaleya man nyi. N ye nsiirin in ta yòrò min na, n y'a bila yen.
Le lépreux et l'aigle
Conte ! Il était une fois un lépreux. La lèpre avait entièrement rongé tous ses doigts et orteils. Cet homme n'avait rien et ne pouvait plus rien faire pour lui-même. Jour et nuit, il se plaignait de son sort. Un jour, un aigle qui passait entendit les pleurs du lépreux. Il descendit, se posa près de l'homme qui pleurait et lui parla. Lorsque le grand oiseau apprit que l'homme souffrait d'une grave lèpre, il eut pitié de lui. Il pria l'homme de se taire, et lui fit part qu'il allait l'aider. Le lépreux dit à l'aigle qu'il serait très content si ce dernier parvenait à le guérir. L'aigle prononça une formule magique, et le lépreux fut guéri sur le champ. C'etait comme s'il n'avait jamais été atteint de lèpre. Content, il resta en train de regarder ses doigts et ses orteils. Ils les admira pendant très longtemps. Puis, il remercia l'aigle. Le grand oiseau ne se limita pas à guérir l'homme, il lui donna ensuite beaucoup d'or, le rendant très riche. Mais avant que l'aigle ne s'envolât, il confia ses œufs à l'homme. Il demanda à l'homme de veiller à ce qu'il n'arrive rien de mal à ses œufs. L'homme promit au grand oiseau qu'il allait bien s'occuper de ces œufs, et que rien ne leur arriverait. Ensuite, l'aigle prit congé de l'homme et s'envola. L'homme avait un fils. Ce garçon était un petit gourmet. Un jour, il vit les oeufs du grand oiseau. Dès que le regard du petit incirconcis se posa sur les œufs de l'aigle, son envie s'éveilla. Il alla pleurer auprès de son père afin que ce dernier lui donnât un œuf du grand oiseau. Le père pensa aux paroles de l'aigle et refusa de donner l'œuf au garçon. Mais le petit incirconcis était très tenace. Il harcela tellement son père que ce dernier faillit perdre la tête. Finalement, pour retrouver sa quiétude, l'homme prit un œuf et le donna au garçon. Mais son fils était une personne insatiable. Ainsi, il partait chaque jour quémander un œuf à son père, ce dernier aussi en prenait un et le lui donnait. Ils firent ainsi jusqu'à finir tous les œufs de l'aigle. Un jour, le grand oiseau vint réclamer ses œufs. L'homme annonça à l'aigle que son fils avait déjà mangé tous les œufs. L'aigle malheureux affirma que l'homme avait payé sa bonne action par une mauvaise. Il prononça une formule magique. L'homme redevint lépreux, et toutes ses richesses aussi disparurent. Le lépreux était maintenant devenu plus pauvre qu'avant. L'ingratitude n'est pas une bonne chose. Je laisse ce conte là où je l'ai pris.
N y'a da dugumasa la. A tun ye muso furu. Ni ka ka musonin ncinin nyini. Musonin ncinin nalen minkè, musokòròba ko ko o tè kun ale la. O taara ka taa baara kè moriw fè ni ka musonin ncinin nyènyini k'o kè suruku ye. Ni ka taa kungo fè. O mana kè, o ta den ye, ni ka a fò o ye ko fa wulila a ba la. N'a taara kungo fè, ayiwa, ni su kora, ba nin bè na so kòfè, ka n'i jò a den ma :
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
A bè taa kungo fè. Ayiwa, k'o gan, k'o gan.
Musokòrònin, o nana ni ka a sidòn. O taara ni ka taa a fò dugumasa ye:
– Ko dugumasa, ko denmisènninw ba, ko a ma fò ko fa wulilen b'a la, ko fa wulilen t'a la dè, ko sinamuso ye ka baara k'a la, ko ni ka a yèlèma ka kè suruku ye.
– Ko haan ?
– Ko awò.
– Ayiwa, ko baasi tè !
Kabini o kèra, dugumasa yèlènna soba la. Ka marifa sòsò. Ni ka yèlèn soba la ni k'i da. O yèlènna so bala, suruku nana tila, a nana.
Arabajèkè bè sunògò wa ?
a b'a fò ayi n tè sunògò
tiga bè bondon na i y'o di i dògònin ma ?
dègè bè baranin na i y'o di i dògònin ma ?
sinè ye n kè suruku ye
sinamuso jugu ye n kè suruku ye
awoyi !
Ko a bè i kòdon, nin y'i cun ka bò soba bala ni ka a minè. Ni ka taa a jira sinamuso la. A ko :
– E nò tè nin ye wa ? E ka baara tè nin ye wa ?
A ye mugu k'a la kaan ! Ni ka a faga. Kabini o kèra, a y'a faga yòrò min na, kabini o kèra, muso seginna a ka mògòya la, ka bò surukuya la.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min na, n y'o bila yen.
La méchante coépouse
Il était une fois un roi. Il avait une première femme, il vint à en épouser une seconde. Lorsqu'arriva cette deuxième femme, la première ne put le supporter, et s'en alla trouver les marabouts. Ceux-ci par leurs maléfices, finirent par transformer la jeune femme en hyène; et celle-ci partit dans la brousse, et la marâtre dit à l'aînée que sa mère était devenue folle.
Cependant, à la nuit tombée, la mère venait derrière les maisons, et parlait avec sa fille :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Puis elle retournait dans la brousse. Cela dura longtemps, longtemps. Cependant une petite vieille finit par s'apercevoir du manège, et s'en alla trouver le roi :
– Roi, lui dit-elle, on dit que la mère de tes enfants est devenue folle; mais elle n'est pas devenue folle du tout, c'est sa coépouse qui a fait contre elle des maléfices et l'a transformée en hyène.
– Quoi ?
– Parfaitement !
Alors le roi chargea son fusil ; il monta sur le toit d'une grande maison, et attendit. A la nuit tombée, l'hyène arriva :
Arabadièkè, ma fille, dors-tu ?
non, non, je ne dors pas !
il y a des arachides dans le grenier
en as-tu donné à ton petit frère ?
il y a de la crème dans la petite gourde
en as-tu donné à ton petit frère ?
ma coépouse m'a transformée en hyène
ma méchante coépouse m'a transformé en hyène
oh la la !
Quand elle voulut s'en aller, le roi sauta du toit de la maison et l'attrapa. Il s'en alla la montrer à sa première femme.
– N'est-ce pas toi, lui dit-il, qui est responsable de cela ? N'est-ce pas le résultat de tes maléfices ?
Alors, il déchargea sur elle son fusil et la tua. Et au moment même où il tua la marâtre, l'hyène perdit sa forme animale et redevint la jeune femme qu'elle était auparavant.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
N y'a da kamalen dò la, ani sungurunnin dò. U ye nyògòn kanu kosèbè ! U diyara nyògòn ye, fo ka se Ala y'a kè kamalennin, a ba nana bana. Ba nin, a tè se ka foyi kelen kè a yèrè ye. Ayiwa, sungurunnin, o de bè dumuni tigè ka a d'a ma, tuma bèè. O b'a balo.
Ala y'a kè sungurunnin ye dumuni tigè ka a don ba nin da, a bolo donnen a da, Ala y'a kè ba nin sara ka a nyin fèrèlen to sungurunnin tègè la.
Dòw ko dennin tègè ka kan ka tigè, dòw ko ba nin da ka kan ka fara. Ayiwa, ni min ka kan ka kè o la, a y'o fò !
La main coincée
C'était l'histoire d'un jeune homme et d'une jeune fille. Ils se marièrent, ils s'aimaient beaucoup, ils étaient très bien ensemble. Dieu fit que la mère du garçon tomba malade, et qu'elle devint complètement dépendante des autres. C'est la jeune femme qui lui donnait à manger, chaque jour, c'est elle qui la nourrissait.
Dieu fit qu'un jour où elle lui donnait à manger, et alors que sa main était dans la bouche de sa belle-mère, celle-ci mourut, emprisonnant la main de sa belle-fille entre ses dents.
Alors, certains dirent qu'il fallait couper la main de la vivante, d'autres qu'il fallait déchirer la bouche de la morte.
Et vous, que pensez-vous qu'il faille faire dans une pareille situation ?
N y'a da muso nin na. A n'a cè. Ala ma dòwèrè d'a ma dennin kelen kò. Ayiwa, o dennin kelen, min dira a ma, fa nana sa, o nana sa minkè, ba yèrè nana ka na bana. O banana, ayiwa, o kèlen na, o y'a fò ntugannin ye. A ko :
– Ne bèna sa, a ko n ye n den kalifa i ma, Ala kama, a kira kama, i k'i hakili to n den la. A ko anw bèè satò ye nin ye.
Kabini o kèra, ba yèrè nana sa. A nana sa minkè ni ka a tò to den kelen ye, ayiwa, ntugannin mana taa kungo la, a bè taa nyò sogin ka a ncòki fa, a bè na :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, a bè na ni kunan ye. Den bè nyò tobi k'o dun. Dugumasa, u taara ka taa o fò o ye, u taara ka taa a fò dugumasa ye ko dennin ba sara, a fa sara, ko ntugannin de ye a ba ye. Kabini o kèra, o ko baasi tè. Ntugannin nana :
Dennin dennin yo dennin
na ni kunannin ye dennin
n ka nyò dò k'i kun dennin
i fa bè sa don min dennin
i fa y'i kalifa n ma dennin
i ba bè sa don min dennin
i ba y'i kalifa n ma dennin
na ni kunannin ye dennin
n bè nyò dò k'i kun dennin
Kabini o kèra, u ye mugu ci ntugannin na ni ka ntugannin faga. Kabini o kèra, dugumasa ye den sigi a kun, o kèra dugumasa muso ye.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'o bila yen.
La tourterelle
Il était une fois une femme et son mari, à qui Dieu n'avait accordé qu'un seul enfant, une petite fille. Le père de la petite vint à mourir, et sa mère tomba gravement malade. Lorsqu'elle fut très mal, la mère s'en alla trouver une tourterelle et lui dit :
– Je vais mourir, je te confie mon enfant, au nom de Dieu et de son prophète, prends bien soin d'elle !
Peu de temps après, la mère mourut, laissant seule cette petite fille. Alors, lorsque la tourterelle s'envolait du village, elle partait picorer du mil dans les champs, en remplissait son jabot et revenait en chantant :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
Alors, l'enfant venait avec son plat, elle le remplissait, puis elle partait faire cuire ce mil et le mangeait.
Le temps passa. On finit par aller raconter au roi que le père de la jeune fille était mort, que la mère de la jeune fille était morte, et que c'était la tourterelle qui lui serviat de mère. Alors le roi dit :
– C'est bien !
Et quand la tourterelle vint chanter :
petite fille, ô petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
quant ton père mourut, petite
il t'a confiée à moi, petite
quand ta mère mourut, petite
elle t'a confiée à moi, petite
apporte-moi ton plat, petite
que je te donne du mil, petite
les gens prirent des fusils, tirèrent sur la tourterelle et la tuèrent. Alors le roi prit la jeune fille chez lui, et en fit son épouse.
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
Nin ye terima fila ye. O terima fila, dò ye tigaforo sènè, dò ye sanyòforo sènè. Sanyò nana nyè, ka tiga nyè. Ayiwa don dò, u ko u bè taa bò u ka foro la, wula fè. U taara. U taalen se foro la, tigaforotigi donna a ka tigaforo la, sanyòforotigi taara nyè fè, ale taara i jò a ka forocamancè rò k'i jò :
– Òo ! Tinyè na, ne ka sanyò nyèna nyinan !
Sanyò sinna k'i jò, ko :
– E fòrò basannen, san tòw la, e bè anw dan, anw tè nyè wa ?
A y'i kun biri ka a ka wulu filè. Wulu ko :
– Hmm ! I bè ne filè, ne de y'a fò wa ?
A ye jele bò a kan na k'a bè wulu kun ci, jele ko :
– I kana to i ka n tòn ci dè !
A b'i cè nyòfura fè. Ntugan b'a fò :
– I sen kana da an kan dè ! I sen kana da an kan dè !
Cè tora o panpan na ten dòròn, ka bò foro la, ayiwa ale bèna tèmè tuma min, ale y'a sòrò a terikè bè bokè la. O ko :
– Hè ! Hè ! Hè ! Cè na yan, na yan, na yan !
A bolila ka se o ma, a ko :
– Cè, e dun bolikun ?
– Èe ! n cè, n taara n ka foro la, ne ko ne ka foro nyèna, ne ka foronyò ko ne fòrò basannen, ko san tòw la ne b'u dan ko yali u tè nyè wa ? Ko ne ye n ka wulu filè, wulu ko ne bè ale filè mun na ? K'ale de y'a fò wa ? Ne ko n b'o kun ci o, ne ka jele ko ne kana to n ka ale tòn ci. Ne bè boli la, nyòfura bè ka a fò i kana tu n na dè !
Cè ko :
– Hè ! Hè ! Bataraden, o ye e bolikun bèè ye wa ?
Bo ko :
– K'e bataraden, ni ne y'a fò e ma, i bè sigi wa ? Coyi ! Botigi wulila, botigi ju lankolon taara don o ka so.
N y'a sòrò yòrò min, n taara o bila yen.
Deux amis
Il était une fois deux amis. L'un cultivait un champ d'arachides, l'autre un champ de petit mil. Le petit mil vint à mûrir, l'arachide aussi, les deux amis décidèrent donc d'aller, une après-midi, voir leurs cultures. Celui qui avait fait des arachides entra dans son champ, l'autre partit plus loin voir son petit mil. Arrivé au beau milieu de son champ, ce dernier s'étonna :
– Ah, vaiment, cette année, mon petit mil a bien donné !
Alors du tac au tac le petit mil se dressa et lui répliqua sèchement :
– Espèce de couillon, est-ce que les autres années, lorsque tu nous sèmes, nous ne poussons pas ?
Interloqué, l'homme baissa la tête et ne vit que son chien, celui-ci lui dit alors :
– Ne me regarde pas comme cela, est-ce moi qui t'ai parlé ?
L'homme alors souleva sa hache pour assommer son chien, mais la hache l'apostropha :
– Eh toi, ne va pas me briser la nuque !
Alors, l'homme détala, il se mit à courir, à courir entre les tiges qui lui criaient :
– Mais ne nous bouscule pas, ne nous bouscule pas comme cela !
Il s'écarta des tiges, et ce furent les buttes de terre qui s'exclamèrent :
– Mais ne nous écrase pas comme cela !
L'homme sauta comme un fou et sortit de son champ. Il passa en courant près de son ami accroupi pour un gros besoin.
– Ho ! lui cria ce dernier, qu'est-ce qui t'arrive, pourquoi cours-tu ainsi ?
– Ah ! si tu savais ! dit l'autre. Eh bien, voilà : je soirs juste de mon champ ; comme le petit mil avait bien poussé, je l'ai dit à haute voix, tout simplement, et voilà que le petit mil me traite de couillon, en ajoutant que les autres années, quand je le sème, il pousse aussi bien ! Alors, je regarde mon chien, et voilà qu'il me dit de ne pas le regarder comme cela, qu'en tout cas lui n'a rien dit ! Je m'apprête à l'assommer, voilà que la hache me prévient de ne pas lui briser la nuque ! Je me sauve en courant, les tiges de mil me crient de ne pas les écraser !
L'ami se mit à rire :
– Et c'est pour cela, espèce d'idiot, que tu te sauves ?
Alors, entre ses jambes, son gros besoin lui répliqua du tac au tac :
– Idiot toi-même, si je t'avais dit tout cela, crois-tu donc que tu serais resté sans bouger ?
Aïe ! Aïe ! Aïe ! L'accroupi se leva, et d'un seul bond, le derrière à l'air, détala jusque chez lui.
Là où j'ai pris ce conte, je le remets.
Senkala misènnin, ani bolokala misènnin, ani dafurukuba, ani nyèkiliba, ani shèkilinin, ani dununkala. Olu ko u bè taa nyinè dingè sen. U taara nyinè dingè senni la, bolokala misènnin ye nyinè dingè sen, ka inè dingè sen. Nyinè bòra, o bolo karila. Senkala misènnin y'a gèn, ka a gèn, ka a gèn, ka gèn, o sen karila. Nyèkiliba y'o mafilè, k'o mafilè, k'o mafilè, k'o nyèkili burun. Dafurukuba yèlèla ka yèlè, ka yèlè, ka yèlè, k'o da fara. E shèkilinin, e dimina k'e bèna a fò so, o bolibagatò taara i yèrè ci bògòkuru la k'o ci. Dununkala y'i cèsiri k'i cèsiri, k'ale bèna a fò so, k'o cètigè.
Ko nin jumèn nin ta ka jugu jumèn ta ye ?
Le trou de souris
Une petite jambe de rien du tout, un petit bras de rien du tout, une grosse joue, un gros œil, et puis encore un petit œuf et une guêpe-maçonne. Voilà qu'ils veulent attraper une souris dans un trou. Et de creuser, de creuser, de creuser. C'est le petit bras de rien du tout qui commence, il creuse, il creuse, il creuse, la souris s'échappe et hop ! il se brise en deux. Du coup voilà la petite jambe de rien du tout qui se lance à la poursuite de la souris, qui la poursuit, qui la poursuit, et hop ! qui se brise en deux. Du coup, voilà le gros œil complètement éberlué : il regarde, il regarde, il regarde, et hop ! il tombe de son orbite ! Du coup, voilà la grosse joue qui se met à rire, à rire, à rire à s'en fendre la bouche, et hop ! qui s'en fend la bouche ! Du coup, voilà le petit œuf qui se met en colère et dit qu'il va s'en aller tout raconter chez lui, il se met à courir, à courir, à courir, il trébuche sur une motte de terre et hop ! il se brise sur place ! Du coup, voilà la guêpe-maçonne qui s'envole en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, en rentrant sa taille, et hop ! elle se coupe en deux.
Tout cela est très très grave, mais pour qui est-ce le plus grave ?
Nsiirin ! N y'a da npogotigininw na. Furukènyè npogotigininw ko don. Minnu ko k'u tè u cèw fè. Ayiwa, u ye nyògòn lajèrè, u dama min ko u tè u taw fè, u ka sèrè kè kelen ye. O tuma, minnu ko u b'u taw fè, olu yèrèw dama kèra kelen ye. Olu kèra kelen ye minkè, o tuma na, ko minnu tè u cèw fe, u galegale kèra min ye, cèlataa da sera o ma, o sera o ma minkè, o bolila k'i dogo. O y'i dogo minkè, dugu gatigiw ko, u ko u tè se ka to denmisènninw bolo tan. O tuma na bèè ka don i ka so kònò k'i da, o tuma na, an ka mògò nyini, fèn min bè se ka a jatigè ni ka a don dugu kònò. Bèè k'i da tugu, bèè k'i ka konsògòfòlò sòsò. N'a ma don sòrò mògò si ka so, o tuma na, a maminènen bè min ye, a na taa o sègèrè. Ayiwa, musocè yèrè, u y'o wele, k'o nyininka, ko n'o yèrè bè se ka baara kè. O ko ale bè se. O tuma na, o taara fininkolonba dò nyini, k'o kala a yèrè la, ka dò kè banfula ye, ni ka bereba dò ta, ni ka n'i jò. Dennin tògò tun ye ko Jowelen. Ayiwa, mògòw senna mana sagon dòònin, o tuma na, a bè na i da gèlèn kan. A nana i da gèlèn kan minkè, o tuma na, cè nin labènnen nana sa. Welen b'o ju la, a b'a senw na. A nan'i jò :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kun kòròta ni k'o filè a y'a da. O y'i dèmèdèmè k'i dèmèdèmè fo ka taa se a ma. O sera a ma minkè, ko :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A fora ka wuli. Dugu da o da, n'a taara ko a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. N'a taara k'a bè don min fè yen, a b'a sòrò o ta sòsòlen don. Kabini o kèra, maminècè ka da yèlènnen bè k'o bila. O bè a nò fè nin bèè ye. Kabini o kèra, o taara se o ka da ma. A b'a nò fè :
Jowelen baw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
Jowelen faw ko ne ka na Jowelen ko la !
jo jo ja ! ne nana Jowelen ko la !
A y'i kari ka don cè ka da fè ka taa i da fo o ka dalan kan. Kabini o kèra, cè y'a ka da tugu a da la, ka taa a ka labènfènw bò k'o bila ka sòrò ka na a sègèrè.
N ye nsiirin nin sòrò yòrò min, n y'a bila yen, o kèra a ka furu dilalen ye.
La fille rebelle
Conte.
C'est l'histoire des jeunes filles qui ne voulaient pas se marier, qui ne voulaient pas des garçons qu'on leur donnait. Un jour, elles se réunirent et décidèrent de former un groupe à part. Les autres jeunes filles, celles qui voulaient bien de leurs promis, formèrent un autre groupe.
Il arriva que ce fut le tour de se marier d'une des filles rebelles, qui s'appelait Diowélé. Quand arriva le temps de la noce, elle s'enfuit, elle alla se cacher. Alors, les chefs de famille se réunirent, et déclarèrent qu'ils ne pouvaient continuer à dépendre ainsi de leurs enfants. Ils demandèrent à chacun de rentrer chez soi, et qu'on trouve quelqu'un, quelque chose capable d'effrayer la rebelle afin qu'elle revienne dans le droit chemin. Une fois chacun chez soi, et les portes de toutes les maisons bien closes, elle ne trouverait nulle part où se réfugier, il faudrait bien qu'elle aille chez son promis. On demanda au fiancé de s'occuper en personne de cette affaire, il accepta. Il s'en alla chercher de vieilles nippes qu'il fit coudre sur lui, s'affubla d'un chapeau grotesque, se fixa aux pieds et sur les fesses des clochettes, prit un gros bâton et attendit.
Quand dans les ruelles le mouvement se fit plus rare, la jeune fille vint se coucher sur la plateforme publique. Alors, son fiancé, avec ses oripeaux, son bâton et ses clochettes, arriva en chantant :
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille leva la tête, regarda, puis baissa la tête. Son fiancé tout doucement arriva jusqu'à elle en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
Alors, prise de panique, la jeune fille s'enfuit. Toutes les portes qu'elle voulut ouvrir étaient fermées à clef. Toutes les maisons étaient closes, sauf celle de son fiancé, qui l'avait laissée ouverte. Il la poursuivit jusqu'à sa porte en chantant.
les mères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
les pères de Diowélé
m'ont dit de venir pour Diowélé
dio, dio, dia, me voilà !
La jeune fille se précipita dans la maison de son fiancé et courut se jeter sur son lit. Alors, le finacé referma la porte derrière lui, se défit de ses oripeaux et vint la retrouver. Et voilà comment se fit leur mariage !
Là où j'ai trouvé ce conte, je le remets.
Lors de mon dernier voyage à vélo, jai acheté un t-shirt sur un marché de vêtements d'occasions en Thaïlande.
Le texte du t-shirt a bien fait maré les Thaïs😂. De ce que j'ai compris de leur anglais (mauvais) grâce à mon anglais (mauvais) et après avoir essayé quelques traducteurs : c'est ta femme qui commande, tu fais le ménage, tu fais la vaisselle et si tu sors, ce n'est pas pour boire avec tes amis mais pour faire les courses.
L'essence du message est là je crois, mais si quelqu'un pouvait m'apporter des précisions. Merci pour votre aide 😀
De plus, trouvant les motifs sympas et ne connaissant pas la signification ...
... Je me le suis fait tatouer dans le dos ...😬
Est-ce possible de traduire le mot "Vivre" en hindi s'il vous plait?
J'ai déjà regardé sur de nombreux sites, mais je ne suis pas certaine de la traduction.
लाइव => voilà ce que j'ai trouvé pour "vivre" dans le sens d'exister, d'être en vie.
Bonjour,
Je cherche à savoir quel est le sens d'une expression employée par feue ma grand-mère vietnamienne quand elle était énervée :"Baanotia ! ".Merci pour votre aide.
Bonjour, je souhaiterais connaître la signification de cette écriture que je trouve très belle et me la faire tatouer lors d'un futur voyage en Thaïlande 😊 ( vu le contexte actuel j'ai encore du temps devant moi )
Merci pour votre aide.
Bonjour a Tous,
Pour toute personne voulant traduire des messages de l'arabe académique ou dialect Nord Africain en franacais ou en anglais dans la mésure du possible et vis versa , je suis disponible a vous apportez de l'aide .
Bonne Journée
Salutations
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Return to Swedish Lapland: Trekking the Kungsleden and Crossing Sarek
Off on a winter adventure in the American West!
3 weeks in Laos, at a relaxed pace
Draw Me Your Japan...
South Africa in safari mode: February/March 2026
Back in Tunisia (live account)
Bonjour à tous👋,
Bonjour,
Pour mon prochain tatouage je souhaiterai me faire ça mais je ne connais pas la traduction. Quelqu'un peut-il m aider svp ?😊
